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8 第8集（第2页）

个念念相续增长叫等流。

五俱意识它五个次第，率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。

前五识在活动时候它单独作用只第一刹那率尔，到第刹那寻求以就必须第六意识资助。

假设第六意识个时候出现资助它，前五识就退失掉了，就只率尔，然就退失掉了。

所以说，同时率尔意识亦复如，亦复如表示个率尔意识，个第六意识在率尔心时候它也属于现量，所以说亦复如。

第六意识要什时候才落入名言呢?到寻求、等流时候，个时候就生起名言，名言就落入比量、非量。

如果他对境界一种正确认识就落入比量，如果正确认识就落入非量。

所以个意思，、识同，因前五识了别作用，了别作用。

然此识同致，唯秉大乘教，以智观察，乃能分。

若愚法声闻，便难于分别。

况凡外乎?

个识差别，只学习大乘佛法，特别要学习唯识教法，以唯识圣教量观察，才能够分别。

如果愚法声闻乃至于凡夫外道，就很难去分别识跟差别。

声闻都能分别，何况凡夫外道呢?

个识分别很重要。

什要把个跟识分别出?因牵涉到生死轮问题。

如果们今天、识能分别，就正如医学界所说，他说你什能够了别呢?因你大脑，你思惟功能大脑动，就糟糕了。

你了别由动，换句话说，了别功能，大脑能够思惟。

你什能看东西呢?你样思想就会一个问题，就说，你生命在时候，你了别就在;你死掉以，你身败坏了，你心识就断灭了，就会形成一种断灭见，就你生命能相续了。

因你了别由你动，而你个会、会病、会死，当你个死亡了，变成一个枯骨，到最时候，你个生命也就消失掉了，样子就断灭见。

断灭见况，个时候，如果个理论成立，们所谓皈依三宝，所谓断恶修善，生积集资粮，生忏悔业障，都变成意义了，所以个问题就很严重了。

所以大乘论师，你看《成唯识论》，他很坚定地提出种种论证分别、识差别，们简单讲一下。

个、识差别两个重要地方，所以们在判断时候，识什差别，因前五识了别它很微细，它只自分别，所以很容易让你觉得：哦，前五识了别由动，很容易。

当中差别，们从两个方面说。

第一个，能了别，个第一点。

物质了别，个识了别，第一点。

第点，个他个异熟果，它只一期果报。

你一个，你死掉以你个果报就消失掉了。

你下辈子生天，得到一个天果报，天果报把个福报享尽了到三恶道做一个猪。

所以个，耳鼻舌身，可乐、庄严者可乐、丑陋差别，但个只一期，一期果报而，它能相续。

比如说今生，今生身相特别庄严，舍得，希望把今生个臭皮囊带到下生去，可以。

你说今生身很健康，下辈子希望继续用个身生活，可以。

你，你生命一变化，你就要放弃掉，你要留在个娑婆世界。

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