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7 第七卷大乘（第4页）

『警觉心种，令起现行，以体；引现起心，趣所缘境，以业用。

』

「作意」体，就『警觉心种，令起现行』。

八识心王时候活动、时候活动，而个「作意」能够把八识心王叫起，警觉心王，使令本在一种潜伏种子位，变成一种现行位活动。

做什呢？『引现起心，趣所缘境』。

叫起，能够引导现行心王，趋向于所缘境界。

们举一个例子，比如说房间里面很多在睡觉，时候事要做了，那就一个到房间把叫起，要睡觉了，事要做了，叫起以，要引导他到工作场所去。

当然，个『趣所缘境』主要两类：第一个，世间五欲境界，就一种杂染境界；如果个作意趣向于五欲境界，那《瑜伽师地论》安立作「如理作意」；另外一个趣向于三宝境界，在佛、法、僧境界活动，就安立作「如理作意」。

「作意」两种质：能够警觉心王，使令它生起，生起以又引导个现行心王、心所趣向于所要攀缘境界，可能五欲境界，也可能三宝境界。

样功能，们安立做「作意」。

、触

『于境识三和时，令心心所触境，以体；受想思等所依，以业用。

』

在「、境、识」当中，主要「识」，但「识」要生起了别，要所依「」，跟所缘「境界」。

、境、识三法和合，使令心王跟心所去接触境界，个就「触」。

前面「作意」把心王引导到所缘境界，时候跟所缘境界接触。

当心王跟境界接触，者跟佛号接触、者跟五欲境界接触，接触当下们安立做「触」。

比方说：现在想要念佛，动了一个念头「想要念佛」，一个「如理作意」，但时候跟佛号接触，叫「作意」；假设心跟佛号接触了，就属于「触」了。

『令心心所触境，以体。

』它能令心、心所去接触一切境界，样功能安立作「触」。

『受想思等所依，以业用』，接触，它会带动受、想、思三个心所活动，个它引生作用。

三、受：五遍行，它次第，一个、一个次第生起。

『领纳顺、违、非顺非违境相，以体；起于欲合、欲离、欲合离爱，以业用。

』

前面「触」使令「心王、心所」跟境界接触；一接触，就会产生「受」，领纳顺违：如果随顺们心意，乐感受；如果领纳违背们心，苦受；如果非顺非违，那就舍受─苦也乐；它体。

「受」，就领纳境界而产生苦受、乐受跟苦乐感受。

『起于欲合、欲离、欲合离爱。

』当然，们心都想要离苦得乐；如果乐受，就爱着它喜欢和合；如果苦受，们也爱着它希望能分离，爱分离；如果舍受，就爱着它合离，它业用。

那到底「受」什呢？其实就一种果报，们常讲因果，个果报就「受」。

过《唯识学》说「受」出现两个因缘：

第一、先业所感：

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