」就样功德出现,能够把无始劫罪障──念念消除八十亿劫生死重罪;把一个苦恼心识,带到阿弥陀佛国去,「现生业障消除,临终蒙佛接引,往生西方」,名号在他心中就能挥大功德。
些佛号在他心中运转,只让心暂时寂静下而己,其他功德都无法显现,就牵扯到「信心」问题。
里们讲到「一心皈命,通身靠倒」,个量,们自己可以试试看。
譬如说:到了夜晚,当们走在黑暗地方,山上常小蛇、大蛇,也一些无形鬼神,只要过高草木,都一些鬼神。
一个执着个,就保护生命害怕死亡,时候,到黑暗地方,一个可知世界,因爱着生命,就会生起恐惧心,所以赶快皈依们本尊─阿弥陀佛。
那,假设你心中生起佛号、你在念佛时候,恐惧心。
表示什?表示们皈依量够!
个很明显,你内心当中怀疑:弥陀名号会救拔你?会保护你?反,如果你在黑暗当中,前恐惧,佛号一现前,你马上安定下,表示你对弥陀名号,皈依量了;你很清楚知道阿弥陀佛名号在、你就事。
个大家都可以试验出。
们讲皈依,要在平静、任何灾难况下,你很难去觉察你对名号真实皈依?但当危险况出现时,就会考验你对自己本尊——阿弥陀佛,那个信心、那个皈依量建立起,你就能够察觉出了。
蕅益大师说:「得生与否,全由信愿无;品位高下,全由持名深浅。
」能够往生,由你信心跟愿力决定,所以要成就净土善功德,第一个就「信心」,个很重要。
当然信心,从刚开始一念仰信,透过对净土论学习,才能「闻达理,断疑生信」。
一定要把净土法门道理──缘起道理,彻底弄清楚,观察到一切法空,就在「无、无所」平等法当中,一念烦恼心跟阿弥陀佛清净心,感应道交可能;因一切法毕竟空,所以彼此间任何障碍。
必须靠平常闻思,才能够建立真实信心、断除疑惑。
「信」在佛法修学中,一种很严重障碍!
当「信」心所生起,如果你又相信本学者说「大乘非佛说」,那你所功德都会被破坏掉。
就算你能够打坐、念佛四、五个小时,也能往生极乐世界,因你信心全丧失掉了,你丧失了跟阿弥陀佛感应道交最重要条件。
一个苦恼众生,内心散散乱乱,临终身体病痛,内心苦恼,内忧外患。
但对弥陀强烈皈依心,照样带业往生。
所以们修净土法门,地方要特别注意,往生在于把佛号念好好,其次,当然你念好、品位更高,你能够念到「事一心乱、理一心乱」,品位更高;但往生与否关键,在于你对弥陀皈依。
而你能够对弥陀生起大皈依,就要一个圣教量基础,一时感冲动,那起考验。
所以对于「信」,们确需要加以对治。
『十四、懈怠者。
于断恶修善事中,懒惰;能障进,增染业。
』
里「懈怠」跟前面「信」,关系。
对于恶法断除:些身业恶法重、些口业恶法重、些意业恶法重;总,些恶法都必须要慢慢断除。
那修善:就各式各样善法,五戒十善、间善法、四谛十因缘,乃至于六波罗蜜种种出世间善法。
们修行就做两件事,一个断恶、一个修善。
如果们对两件事,『懒惰』,整天懒洋洋提起劲,就悠悠泛泛,能主动积极去断恶修善,就「懒惰」。
其实们早餐要吃得太饱,样才容易生起懒惰心,要早上吃太饱,拜佛、打坐,明了就会比较重;早上吃少一点,拜佛会觉得身体很轻,打坐时,那个明了修止、修观,也感到比较轻松、比较便利,就个车子开起很顺利;你吃太饱虽然会昏沈,但觉得个车子开起顺,对修止、修观会障碍,跟饮食也关系。
『于断恶修善事中,懒惰。
』说你整个身心都提起劲,虽然身体在拜佛、打坐,但止观力量非常薄弱。
『能障进,增染业』,样会障碍们进度,增长染法而业用。
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