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17 第十七卷大乘（第3页）

思正慧助，深推度——名寻。

慧正思助，能深推度——名伺。

「寻」它多分「思」，「慧」少分；因刚与「意言境」接触，时多分属于「思」。

就心中假藉如理作意，在佛法名言里面造作，一种造作意志（心愿）。

但时真正抉择观察成分少，尚深入─『深推度』，所以安立「寻」。

慢慢在名言里面，观察久了，此时「思」慢慢就淡了，代而起，「慧」成分就多了─『能深推度』所以安立「伺」。

两个差别就在个地方，但都以「思」和「慧」各一分作体。

寻伺在修观很重要，当然在「修止」时候，能寻伺，因修止对于本所缘，必须「无分别」。

好比「一句弥陀念诵听」，个时候对佛号只一种皈依心，对佛号能分别，一分别就能达到一心乱了。

但「修观」时候，也就寻伺，修观就要靠寻伺。

们对净、苦、无常无，每一个几十年生命多多少少些体会，但遇到境界时候颠倒，什呢？体验深刻。

就净、苦、无常无境界现前，你才感觉到，平常时候你都活在颠倒当中，你觉得身清净美妙，你去贪染，所以个寻伺很重要，们要在佛法名言寻伺，「无分别」，你能够生起智慧呢？

一般修行第六意识很懒惰，事忙完了以，静一静就好，把佛号念一念，错，「一句弥陀念诵听」，心与佛号专一安，心与佛号相续安，一下子烦恼就停下。

停个十五分钟，三十分钟多一个小时，又开始去工作了，就样一天过一天。

们一路修止能够生起智慧呢？从因果观念大家仔细想一想，如果只让内心寂静，自然生起智慧，会样事吗？可能事。

你内心无量无边颠倒，只被那个止一时压而；虽然「修观」比较耗神，多数喜欢修观，耗神，但你栽培「观」，你「正忆念」能对治颠倒。

总，「寻伺」若与「如理作意」相应，一切罪业元，带动很大烦恼；「寻伺」若与「如理作意」相应，能够成就佛法甚深智慧。

两个心所定，决定善，也决定恶。

个地方就把定心所讲完了。

大家问题？

问：

答：推度，简单说就观察，思惟观察，很深入思惟观察叫做「寻」，「寻」它成分「思」成分多，「慧」成分少；到「伺」时候，「慧」成分就多了，「思」成分就少；样差别。

上说：「万法唯识」，意识就说：生命本质上帝创造，也自然而，由各业力决定，而业力也们内心所变现，因此可以说：生命本质，就你内心念头！

只要每天看自己起心动念，就知道下一辈子会到哪里去，本用找算命；五十一个心所，每天起心动念大致看一看，善心所强，恶心所强，就很清楚生去哪里。

如果你调整，那你命就会被家算很准，如果你愿意调整，你命运就能够改变。

过对于调整烦恼，烦恼那很多，六本、十个随烦恼，加起就十六个烦恼，佛法要你先找到本法宝──把心带家。

佛法意思要你靠自己力量去抗拒烦恼，；必须皈依佛、皈依法、皈依僧，先找一个法宝──佛号、空名言真理，然在寂静处，断把法宝力量加强起，靠着「止」就「念」，「观」就「慧」──由念心、由慧观察；念跟慧，主要两个心所；把心中法宝、个家，一天一天坚固地建立起。

然，离开佛堂跟境界接触，烦恼一活动，就把你法宝现出，转念念佛；刚开始做得很勉强──能念要它念，能转要它转！

过你要转它，一定要思惟烦恼过患──一个贼呀，又破坏功德！

你对贼过患要很清楚。

依止对佛法信心、惭愧心，强迫自己把在世间五欲烦恼，转到佛号境界。

当然，刚开始谁也愿意家，大家在外面跑惯了，那一个愿意家呢？但你家，苦头吃多了，迟早要家。

所以说刚开始要三宝家，都一点强迫质，佛陀、三世诸佛，祂们现在很自在，在大般涅盘个家安了，但刚开始也愿家，也跟们一样挣扎。

过你要想想看，你现在家，外面虎会咬你，狮子咬你、毒蛇也会伤害你，你下辈子，一样被烦恼所攻击。

你自己愿意家谁也办法，生死件事，拖延就能够解决问题。

应该下

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