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无生老母的消息（第3页）

有金公，和黄婆，匹配婚姻。

混元了，又生出，九十六亿。

皇胎儿，皇胎女，无数福星。

无生母，差皇胎，东土住世。

顶圆光，身五彩，脚踏二轮。

来东土，尽迷在，红尘景界。

捎家书，吩咐你，龙华相逢。

《飘高经》虽然在前，所说不但佛道混杂，而且老祖宗有了三位，显系后来做作，弓长撰《龙华宝经》据说在崇祯年中，可是我觉得他所说的更保有原来的传统。

大概人类根本的信仰是母神崇拜，无论她是土神谷神，或是水神山神，以至转为人间的母子神，古今来一直为民众的信仰的对象。

客观地说，母性的神秘是永远的，在主观的一面人们对于母亲的爱总有一种追慕，虽然是非意识的也常以早离母怀为遗恨，隐约有回去的愿望随时表现，这种心理分析的说法我想很有道理。

不但有些宗教的根源都从此发生，就是文学哲学上的秘密宗教思想，以神或一或美为根，人从这里分出来，却又蕲求回去，也可以说即是归乡或云还元。

《龙华经》作者集红阳之大成，而重复提高老母，为老祖宗之至上者，这不特深合立教本义，而且在传道上也极有效力，是很大的成功。

《悟道心宗觉性宝卷》内有盼望歌云：

无生老母盼儿孙，传言寄信从费心，遍遍捎书拜上你，不肯回心找原根。

又《销释收圆行觉宝卷》内云：

无生母，在家乡，想起婴儿泪汪汪。

传书寄信还家罢，休在苦海只顾贪。

归净土，赴灵山，母子相逢坐金莲。

无生老母当阳坐，驾定一只大法船，单渡失乡儿和女，赴命归根早还源。

《销释真空扫心宝卷》内云：

劝大众，早念佛，修行进步。

无生母，龙华会，久等儿孙。

叫声儿，叫声女，满眼垂泪。

有双亲，叫破口，谁肯应承。

这里用的是单词口调，文句俚俗，意思是父母招儿女回家，虽标称无空无，实在却全是痴，这似是大毛病，不过他的力量我想也即在此处。

经里说无生老母是人类的始祖，东土人民都是她的儿女，只因失乡迷路，流落在外，现在如能接收她的书信或答应她的呼唤，便可回转家乡，到老母身边去，绅士淑女们听了当然只觉得好笑，可是在一般劳苦的男妇，眼看着挣扎到头没有出路，正如亚跋公长老的妻发配到西伯利亚去，途中向长老说，我们的苦难要到什么时候才完呢，忽然听见这么一种福音，这是多么大的一个安慰。

不但他们自己是皇胎儿女，而且老母还那么泪汪汪地想念，一声儿一声女地叫唤着，怎不令人感到兴奋感激，仿佛得到安心立命的地方。

一茶在随笔集《俺的春天》的小引中记有一段故事云：

昔者在丹后国普甲寺，有深切希求净土的上人。

新年之始世间竞行祝贺，亦思仿为之，乃于除夕作书交付所用的沙弥，嘱令次晨如此如此，遂独宿大殿中。

沙弥于元旦乘屋内尚暗，乌鸦初叫时，蹶然而起，如所指示，丁丁叩门，内中询问从何处来，答言此乃从西方弥陀佛来贺年的使僧是也。

上人闻言即跣足跃出，将寺门左右大开，奉沙弥上坐，接昨日所写手札，顶礼致敬，乃开读曰，世间充满众苦，希速来吾国，当使圣众出迎，奉候来临。

读毕感激，呜呜而泣。

一茶所记虽是数百年前事，当中国北宋时，但此种心情别无时间的间隔，至今可以了解，若老百姓闻归乡的消息时其欣喜亦当有如此僧也。

无生老母的话说到这里我觉得可以懂得，也别无什么可嫌之处，但既是宗教便有许多仪式和教义，这里我就很是隔膜，不能赞一辞了。

据《破邪详辩》卷三云：

邪教上供即兼升表者，欲无生知有此人，将来即可上天也。

挂号兼对合同者，唯欲无生对号查收，他人不得滥与也。

开场考选，谓欲以此定上天之序也。

以习教为行好，无知愚民亦以行好目之，若村中无习教者，即谓无行好者。

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