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猥亵的歌谣（第1页）

民国七年本校开始征集歌谣，简章上规定入选歌谣的资格，其三是“征夫野老游女怨妇之辞，不涉淫亵而自然成趣者”

。

十一年发行《歌谣周刊》，改定章程，第四条寄稿人注意事项之四云，“歌谣性质并无限制；即语涉迷信或猥亵者亦有研究之价值，当一并录寄，不必先由寄稿者加以甄择。”

在发刊词中亦特别声明，“我们希望投稿者……尽量的录寄，因为在学术上是无所谓卑猥或粗鄙的。”

但是结果还是如此，这一年内我们仍旧得不到这种难得的东西。

据王礼锡先生在《安福歌谣的研究》（《歌谣周刊》二二号转录）上说，家庭中传说经过了一次选择，“所以发于男女之情的，简直没有听过。”

这当然也是一种原因，但我想更重要的总是由于纪录者的过于拘谨。

关于这个问题现在想略加讨论，希望于歌谣采集的前途或者有一点用处。

什么是猥亵的歌谣？这个似乎简单的疑问，却并不容易简单地回答。

笼统地讲一句，可以说“非习惯地说及性的事实者为猥亵”

。

在这范围内，包有这四个项目，即（1）私情，（2）性交，（3）支体，（4）排泄。

有些学者如德国的福克斯（fuchs），把前三者称为“色情的”

，而以第四专属于“猥亵的”

，以为这正与原义密合，但平常总是不分，因为普通对于排泄作用的观念也大抵带有色情的分子，并不只是污秽。

这四个项目虽然容易断定，但既系事实，当然可以明言，在习惯上要怎样说才算是逾越范围，成为违碍字样呢，这一层觉得颇难速断。

有些话在田野是日常谈话而绅士们以为不雅驯者，有些可以供茶余酒后的谈笑，而不能形诸笔墨者，其标准殊不一律，现在只就文艺作品上略加检查，且看向来对于这些事情宽容到什么程度。

据霭理斯说，在英国社会上，“以尾闾尾为中心，以一尺六寸的半径——在美国还要长一点——画一圆圈，禁止人们说及圈内的器官，除了那打杂的胃。”

在中国倘若不至于此，那就万幸了。

私情的诗，在中国文学上本来并不十分忌讳。

讲一句迂阔的话，三百篇经“圣人删订”

，先儒注解，还收有许多“淫奔之诗”

，尽足以堵住道学家的嘴。

譬如“子不我思，岂无他人”

这样话，很有非礼教的色彩，但是不曾有人非难。

在后世诗词上，这种倾向也很明显，李后主的《菩萨蛮》云，

“画堂南畔见，一晌偎人颤。

奴为出来难，教郎恣意怜。”

欧阳修的《生查子》云，

“月上柳梢头，人约黄昏后。”

都是大家传诵的句，虽然因为作者的人的关系也有多少议论。

中国人对于情诗似有两极端的意见：一是太不认真，以为“古人思君怀友，多托男女殷情，若诗人风刺邪淫，又代狡狂自述”

；二是太认真，看见诗集标题纪及红粉丽情，便以为是“自具枷杖供招”

。

其实却正相反，我们可以说美人香草实是寄托私情，而幽期密约只以抒写昼梦，据近来的学术说来，这是无可疑的了。

说得虚一点，仿佛很神秘的至情，说得实一点便似是粗鄙的私欲，实在根柢上还是一样，都是所谓感情的体操，并当在容许之列，所以这一类的歌词当然不应抹杀，好在社会上除了神经变质的道学家以外原没有什么反对，可以说是不成问题了。

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