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四六 诺威（第2页）

《野鸭》与《海之女》，皆第三期作，多涉象征，唯主旨仍与前作相系属。

《野鸭》之悲剧，由于不时之幻灭。

werle轻信理想，与helmer正相反，而过犹不及，其害唯均。

《海之女》所言，与《傀儡之家》相类。

唯dr.wangel许ellida以自由，而女遂不复去。

nora所谓奇迹者，盖于此实现，女子问题，亦得解决。

即不复为自己牺牲，亦不偏主自己肯定。

超越二者之上，造成形神一致之道德，亦即kejseroggalilaeer剧中，maximos所谓第三王国是矣。

bjornstjernebjornson（1832－1910）以诗名世，尤致力于国事，于政治道德问题，多所主张。

brandes论之曰，“ibsen犹古之士师，bjornson则预言者，告人以未来之幸福。

ibzen爱其理想，恒以是与现世相抗，bjornson则爱人类者也。”

bjornson持大同主义，而以爱祖国为发端。

早年作小说，多写农民生活，通称山林小说，与georgesand及auerbach著作相对。

有“arne”

，《幸福之儿》（“engladgut”

），《渔女》（“fiskerjenten”

）皆胜。

其后所作，多涉社会问题。

如《市港之旗》（detflageribyenogpahavnen）言kurt家恶德之遗传，申明个人对社会之责任。

《神之路》（pagudsveje）则言ragnikule为社会所误，因袭之道德又从而难之，以至灭亡。

唯正义终胜，迷执之信仰，为爱力所化，tuft与kallem，复得和解。

卷末引成语云，善人所行，即为神路，即此篇义旨之所在也。

bjornson又多作戏剧，有喜剧《新婚》（denygifte），《破产》（enfallit），悲剧leonarda，《手套》（enhanske）等皆有名。

leonarda与《手套》，皆言两性道德之不平等。

leonarda以疑似之事，为世所弃。

在alf和christensen，则宴然不以为异，故bjornson假svava以揭发之，正如ibsen之nora也。

又有《王》（kongen）一篇，非难帝制，纯然民主思想。

帝王之尊，延为迷信，终至视若异类，欲求自伍于齐民而不可得，为为君者计，其害尤大。

此bjornson之微意，又较寻常无君论者，更有进矣。

诺威文人，此外有alexanderkielland（1849－1906）与jonaslie（1838－1908），而lie尤有名。

其母系出芬阑，lie受其化，故神思特幽美。

所作多言海景，以海之诗人称。

小说《引港人与其妻》（lodsenoghanshustru）即此类杰作，对于家庭问题又别含意义，故为世所重。

千八百八十年后，作《人生之囚》（livsslaven），《结婚》（etsamliv）等，转入自然派。

九十二年，著《山灵》（trold）二卷，多采民间神异传说而改作之，说者谓即其芬族性质之复现。

与早年所作自叙体小说《梦想家》（denfremsynte），正相联属也。

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