恨无始劫来，他的内心的修学，只是一向多闻而未全道力。
我们知道阿难尊者是佛陀的侍者，此时他已做了十二年的侍者。
佛陀到处讲经，阿难尊者就在旁边听着，所以说“佛法如大海，流入阿难心”
。
但是他听了那么多道理，遇到摩登伽女那个邪咒障碍他的时候，他还是心随境转，作不了主。
为什么呢？因为他的修学只是一种听闻，他只是假借耳根来听闻法义，而没有对这个道理产生一种内心的观照，他没用这个道理来观照他的清净本性，找到他的家，所以叫“未全道力”
。
因为只有听闻而没有产生智慧的观照，所以才会遭到摩登伽女的障碍。
这就说明以攀缘心来修学的一个问题点，就是你如果是在风平浪静的时候，在一个如法的僧团，什么事都没有；但是当你遇到了灾难、遇到魔要障碍你的时候，你就受不了了。
因为你心中没有“家”
来保护你，所以外境一旦刺激你，你就控制不住了。
就是他还没有找到那个清净的本体。
这个地方是个问题。
这个是阿难尊者回来以后，对自己一路十二年修学的一个反省。
第二个，他正式向佛陀来请求开示。
他很至诚恳切地启请佛陀开示十方如来之所以能够成就无上菩提的最初方便。
无上菩提是一个果，成就这个果有三种因：
先，“奢摩他”
。
奢摩他翻成中文叫作止，他要能够止息妄想。
这个地方，蕅益大师说是一种空观的智慧，以空观来止息我们心中“有所得”
的妄想。
“三摩地”
，翻成中文叫作等持，也就是说他能够平等地执持一切的万法在一念心中。
这个地方等于是一个假观，他从一念的清净不变的本体再看出去的时候，就能够看到一切法是如梦如幻的。
所以他不为这一切法所动，而他能够掌控一切法。
我们刚开始是被外境控制，这个时候他开始控制外境了。
为什么呢？因为他找到了本体，从本体当中看出去的时候，一切法是如梦如幻的。
这个时候他能够执持一切的万法在心中，叫三摩地，假观。
“禅那”
，这个禅那就是中观，翻成中文叫静虑，一种空假不二的中道的智慧。
这三观是成就无上菩提的最重要的基础。
修学三观，他必须有一个最初的方便。
我们讲，道理是修观的方便，依教起观嘛。
圆三谛理——最初方便就是讲到不变随缘、随缘不变的这三种谛理。
对这段经文蕅益大师提出一个观念，说是阿难尊者反省自己“一向多闻，未全道力”
。
很多的祖师就责难阿难尊者的多闻。
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