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第十七讲（第2页）

所以，一个人真正的菩萨道、真正的安住，是要能够找到不变的体，他整个身心世界才能稳定下来；然后从不变当中开始修他的作用，随缘，借假修真。

在这么多的因缘当中，假借这个因缘，一方面积功累德，成就菩萨的万德庄严；一方面度化众生，借假修真。

所以你看本经，它讲了十卷，就是在讲怎么去调伏这一念心。

它告诉你，你没办法调伏它的，因为它太厉害了。

你只能够先把自己安住下来，找到生命的本体；然后从本体当中再出来，从随缘当中积功累德。

我们到时候会讲到楞严王三昧的修行，就是两个内涵：第一个，成就不变；第二个，成就随缘。

最后的目标是万德庄严。

好，我们现在第一件事情先找到不变。

不变当中，本经讲到七处破妄、十番显见，这个地方所要描述的观念，就是“达妄本空，知真本有”

。

这一科的示颠倒相，就是讲到十番显见的第四科，“约垂手显见性无减”

。

这一科前面的大意是，佛陀用手臂上指于空表示一种端正相，下指于地表示颠倒相。

表示我们众生（同一个手臂）因为迷悟的差别而产生不同的结果——当我们觉悟的时候，它是很正常的；当我们颠倒的时候，它是不受控制的颠倒相，但是是“同一个手臂”

。

前面的无颠倒性，我们也可以作一个复习。

我们看这个示无颠倒性，前一科。

佛陀说，“诸善男子！

我常说言，色、心、诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。

汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”

。

这一段我们再解释一下。

先把这个无颠倒性讲清楚，你才能够跟颠倒相作一个对比。

这个地方的问题有两个重点：

第一就是我们讲到这个色心诸法。

我们的生命体它是有一个物质的色法跟一个精神的心法。

那么这个色心诸法是怎么来的呢？是唯心所现。

这个地方值得我们注意，它出现两个心。

诸位要知道两个心：第一个是唯心所现的心。

这个心就是第八识，根本识。

这是我们讲的俱生的无明或者俱生的我执，在唯识学叫我爱执藏的阿赖耶识，这个“唯心所现”

。

身为根本识，它的重点就是，它有很多的业力，变现我们这一期的身心世界——变成一个男人、变成一个女人、变成一个蚂蚁的身心世界。

我们今生就用我们现在这一期的身心世界来造业，就是变成我们前面的“色心诸法”

——这个“心”

是第六意识了。

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