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第八十四讲(第2页)

这是三种成就真实无漏功德的修学的方法,依止三种方法而成就无漏的功德。

蕅益大师他讲到淫戒的时候,他把三种关系讲清楚,他说:淫戒先先断身业的淫慾,但是它主要思想还依止一念心而修学,依止一念心性而修不淫,不淫它也是空假中三观这样观照,它第一个是达到身业的不淫——「摄心为戒」,第二内心的不淫——「定共戒」。

蕅益大师讲:这叫定共戒,他的摄心当中已经有一专注的禅定,这个禅定是大乘的禅定。

第三个是、断性亦无,那就是道共戒。

大乘的戒法三学是互含互摄,依止他内心的浅深而安立。

大乘戒法它完全是依止一念心,而安立戒定慧,从身业的防护,内心的防护,到最后对治能所。

己二、别示四重以彰无漏(分二:庚一、牒徵。

庚二、详示)各别显示大乘的四重戒法,来彰显无漏的功德,这当中有两段:第一个牒徵。

第二个详示。

庚一、牒徵

阿难!

云何摄心我名为戒?

阿难!

在大乘的戒法当中,应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢?如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒?佛陀先提出这样一个徵问,说大乘戒法它是以摄心为本。

庚二、详示(分四:辛一、淫戒。

辛二、杀戒。

辛三、盗戒。

辛四、大妄语戒)辛一、淫戒

【图二】

“戒”

禁止的意思,主要是戒止我们身口意的淫欲;戒法是能对治,淫欲是所对治。

能所双举叫淫戒,也可叫戒淫;一个能对治的法,一个所对治的烦恼。

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持戒功德

若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。

持戒的功德。

假若在三界中的六道众生,他的内心已经不生起淫欲的念头。

有什么功德呢?不随其三界的生死相续。

因为三界就是以淫欲为正性命,以淫欲为生死的种子,既然种子消失了,那当然就没有这种果报。

说明「其心不淫」:你内心当中不淫欲,不是我们平常住在道场,我们平常在那个地方拜佛静坐,这叫其心不淫,不是这个意思,这叫缘缺不生,没有因缘的刺激,你不生起淫欲,这跟这个地方不太一样。

其心不淫,是说你内心产生一种观照的对治力,一种防护的道场的力量生起、防护力生起。

这个地方的「其心不淫」,其实他是讲出一个目标,后面蕅益大师会解释它的过程,它有三个次第,身业的不淫、意业的不淫,连能对治的心也不可得,最后是觅心了不可得,根本就没有淫欲这个念头生起来。

这才叫其心不淫,它是有三个次第。

本经在修学淫欲的目标是「其心不淫」。

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