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第一一二讲（第1页）

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壬二、别示六天之相（分六：癸一、四天王天。

癸二、忉利天。

癸三、须焰摩天。

癸四、兜率陀天。

癸五、乐变化天。

癸六、他化自在天）我们前面讲到仙道，仙道天道是不一样的，从正报的身心来说，仙道其实他是属人，所以你看上去他跟人是完全一样的，因为他本来就是人嘛！

所以他的寿命跟天的寿命当然不同，他顶多寿千万岁，活到一千岁、一万岁，一万岁是最多；但是诸天的果报最少最少在四天王天都还有九百万年，那当然不能比，正报不同。

依报，仙人他虽然能够飞到空中腾云驾雾，但是他不能住在空中，他还是要回到他的高山、海岛安住，他所居住的环境不同；天人住在须弥山，须弥山八万四千由旬，住的处所也不同。

这地方要拣别，所以我们一般讲六道就是把仙道并入到人道，其实他就是人道，完全一样，当然诸天就不同。

癸一、四天王天

天的果报体，因为他因地的时候，他的人心特别的善良，所以他累积很多的正气，他住在须弥山，四天王是住在须弥山的半山腰，东西南北；东边的叫持国天王，西边叫广目天王，南边叫增长天王，北边叫多闻天王。

于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。

因地：生四天王天的人他在做人的时候（因地），他邪淫中，心不流逸，说明这个人他是严持在家五戒，他对于夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯，而且心中完全没有一点邪念，心不向外流逸。

这一部份的操守非常的严谨，当然他还是有夫妻的正淫，他顶多就是对于邪淫这一部份，他能够做到心不流逸。

因为他坚持不邪淫的功德力，当然也包括不杀生、不偷盗、不妄语等等，所以他的内心是「澄莹生明」，非常的澄净，而且心地光明；「澄莹生明」说明这个人善念特别的坚固而不可动摇，这不是说缘缺不生，你任何的境界刺激他，他对善法的坚持是特别的坚定的，叫「澄莹生明」。

果地：他有这样一个坚定善念，他死亡以后他的神识，善念是属于正气，轻飘到须弥山的半山腰，跟日月做相邻，这叫四天王天。

四天王天，他整个男女淫欲的事情，跟我们人世间是完完一样，寿命五百岁，他们的天寿一昼夜是人间五十年，所以天寿五百岁合乎人间等于是九百万年。

天台智者大师，他对四天王天，他说：除了上品的十善以外，他要兼修护法之心，特别是护持戒法，五戒的戒法，四天王天他对五戒的戒法坚持，而做到「澄莹生明」，而成就四天王天。

癸二、忉利天

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

忉利天翻成中文叫三十三天，他有三十三个天，他在因地的时候有一个婆罗门，他在迦叶佛灭度的时候，他心为迦叶盖一个塔庙来供养，旁边有三十二个来帮助他完成这样的塔庙。

一个主事者他的果报就生为帝释，他的宫殿住在中间，叫做善见城，旁边四边东西南北各有八间的宫殿，四八三十二加中间一个叫三十三天，居在须弥山的山顶叫「忉利天」。

他这样果报体的因地：于己妻房，淫爱微薄；前面的四天王天强调的是这个人不邪淫，忉利天就更进一步，甚至于对于自己正淫的妻房，他的淫欲之心也特别的淡薄，次数也比较少，他连正淫都淡薄了。

他的第二个因地，不得全味，他在自己独居的时候偶尔会生起淫欲的念头，他能够随时加以的克制加以诃责，来调伏他淫欲的烦恼，这叫不得全味，他有某种诃责淫欲烦恼的力量。

这样的一种力量，临终之后，他的神识就生长在须弥山的山顶，日月。

因为日月是居在须弥山的半山腰，所以他已经是住在日月之上。

这在日月之上，当然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。

居在人世间之顶，他是地居天的最后一天，因为下一个焰摩天就是空居天，他就不住在地上。

如是一类，名忉利天。

忉利天的淫欲跟人类也很接近，只是他不流出不净物，他只是欲漏的时候就风气，风泄掉就算了，他的天寿是一千岁，但是他的昼夜是人间一百年，所以算出来是人寿的三千六百万年。

智者大师说：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是护持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有一些利他的十善事业，才能天生忉利天。

癸三、须焰摩天

“焰摩”

这两句话就是时间的意思。

为什么叫时间？为什么以时间来安立这个天呢？因为他这个天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明来判定，是用莲华的开合来判定昼夜的时间，叫焰摩天。

逢欲暂交，去无思忆，于人世间，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名须焰摩天。

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焰摩天的因地有两个：第一个、逢欲暂交，去无思忆，他这个人要是有结婚的话，有夫妻的因缘来，暂时的去随顺他，过去以后他一点的思忆、一点的执着都没有，可见这个人淫欲的心是特别淡薄，这第一点。

第二点、于人世间，动少静多；蕅益大师说：「动少静多」这一句话是说明这个人已经成就了欲界定，他不是前面那个散散乱乱的只有善念没有禅定。

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