就是我们这一念心，不能看到身体里面的五脏六腑，所以心是不在内的。
这个是成立的，前面已经说过了。
那我们这一念心呢，“外不相知”
，就是身心是互相能够了知的，所以心也不在外。
这个前面也说过了。
所以我现在得到一个答案是：“今相知故，复内无见”
。
我们身心又能够互相了知，又看不到身体里面的东西，所以应该是在中间。
阿难尊者并没有把“中间”
的明确定义说出来，到底是以色身为中间，还是以外境为中间？并没有讲出来。
这个地方值得我们一提的，就是谈到诸法实相。
我们说一下什么叫诸法实相。
佛陀跟诸大菩萨谈到诸法实相，诸法实相就是我们生命的真实相。
诸法实相是有两部分：第一个是无相，第二个是无不相。
佛法在谈生命的时候，谈到空性的这一面，就是我们这个身心世界因缘生，所以它本性是空的。
从本体上来说，我们的生命的现象是毕竟空寂的。
说是觅心了不可得。
但是从它的作用来说呢，我们每一个生命体，你只要有一个起心动念，有一个动作，它就是一个因缘，它就是一个业力。
所以说，从作用来说，它是无不相的，它有无量无边的作用，所以创造了十法界的因果。
这个地方讲到诸法实相，它是偏重在空性这一部分，偏重在无相这一部分。
这是佛陀的诸法实相的意思，不在内，也不在外。
阿难尊者听到这句话，他就执着在中间。
这是他的一个泛计。
癸二、泛破
【第九讲图四】
我们看佛陀的泛破。
佛陀对这样的执着加以破斥：
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。
今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。
若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。
何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。
表体既混，心应杂乱。
佛陀先作一个征问，先问他“中”
在哪里，双向的征问。
佛陀说：你说这个心在中间，你这个“中间”
不能够含糊笼统。
那么“非无所在”
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