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第十二讲(第2页)

我再讲一次,我之前讲过很多次,再讲一次:妄想最怕你回光返照,妄想最怕你问它一句话——你从什么地方来?它就完了,因为它根本没有地方来嘛,来无所从,去无所止嘛。

它就是心境的碰撞产生一时的因缘。

它哪有什么来处,它根本就没有体嘛。

心境碰撞产生一个想法,这个境一消失这个念头就没有了,觅之了不可得。

它哪有什么自体,随境生灭的嘛。

我们其实修行佛法,你不要很辛苦地去压抑它。

烦恼起来好像很辛苦,这边压完那边冒出来。

你只要问它一件事情:你从什么地方来?它就没办法,它招架不住了。

所以说修行要有一些方法,要有善巧方便,胡乱修行是没有结果的。

好,我们看常住真心,离开了六尘的外境它有自体的,它不像前面的妄想是离尘无体。

阿难尊者先表达他自己对妄想的看法,他说:我出家用这一念心;我供养佛陀、亲近善知识,也是用这一念心;乃至于大勇猛,行诸一切难行法事皆用此心——前面是讲到自利的功德,这个地方讲他修学利他的功德。

他说:乃至于有一天,我了广大的菩提心,我跟文殊、普贤菩萨一样,跟地藏王菩萨一样——“地狱不空誓不成佛”

,我到了众生苦恼的世界,广修六度法门,来救拔这些苦恼的众生,来完成菩萨道里面难行的法事,乃至于舍生命手足来供养众生,我还是用这一念心啊,我还是用这一念攀缘的心,攀缘外面的苦恼的境而起菩提心的。

这里阿难尊者描述自己的心态,说他一路以来,总是用这个“前尘虚妄相想”

,来完成他的自利利他的功德;现在被佛陀否定了,他心中有一种怅然若失的感觉。

这里讲到“造善用此心”

我们再看下面的经文:

纵令谤法,永退善根,亦因此心。

若此明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知更无所有。

云何如来说此非心?我实惊怖。

兼此大众无不疑惑。

惟垂大悲,开示未悟。

前面是讲用这一念心来修善,这个地方讲,我也是用这一念心来造恶。

“纵令谤法”

,纵令我阿难在以后的因缘,遇到了邪知邪见的恶知识,告诉我一些邪见,使令我退失了无上菩提心,使令我毁谤大乘的正法,使令我说出了“大乘非佛说”

这样的一种邪见,而永远退失大乘的善根,乃至于堕入到无间地狱。

我为什么造恶业呢?我还是用这一念心来造恶业,我是用这一念心生起邪见,用这一念心毁谤正法,用这一念心堕入地狱去的。

现在佛陀用种种的道理来明说,我这一念心不是我的真心,那么我是一个无心之人哪,就好像石头、树木一样,只有外在的形状,而没有内在的明了性。

那我是一个无心之人。

因为就我的认知,离开了这一念的攀缘心,我就没有其他的心了,因为我一路以来都是用这一念心来修学。

佛陀说这个不是我的心,我心中的打击、心中的恐怖是非常严重的,而且在法会当中,很多的凡夫都是跟我一样,也产生很大的疑惑。

希望佛陀慈悲,继续地再开示我,我应该怎么办。

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这段经文是阿难尊者表达他心中被诃责以后的心态,一个恐怖的状态。

当然阿难尊者,我们知道他是有善根的,他希望佛陀继续地讲下去,应该怎么办、应该怎么改造自己。

所以他一方面恐怖,一方面并没有放弃自己增上的因缘。

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