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第三十一讲（第2页）

好，我们看各别的解释。

这当中有六段：第一段，明眼入即藏性；二，明耳入即藏性；三，明鼻入即藏性；四，明舌入即藏性；五，明身入即藏性；六，明意入即藏性。

子一、明眼入即藏性

【图一】

我们看第一段，明眼入即藏性。

这个“眼入”

，就是眼根当中一种能够见的功能，这个叫作眼入。

因为它能入于色尘之中，能够摄取色尘为自己所受用，所以叫眼入。

我们看经文的地方：

阿难！

即彼目睛瞪劳者，兼目与劳，同是菩提瞪劳相。

先先说明这个眼入是怎么来的。

“目睛瞪劳者”

，这个地方是扣着前面五阴当中色阴的文而来的。

前面色阴说，依止清净目来观察晴明之空，这个时候内心“迥无所有”

。

也就是说，一种健康的人，他依止健康的眼睛去观察这个晴朗的虚空，突然间产生一种“瞪”

的功能。

这个瞪就是眼睛专注不动。

也就是说，他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生一种专注不动的眼睛。

这种专注的状态久了以后，就产生一种疲劳之相，就看到了整个晴朗的虚空出现了狂华。

他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的所谓的平等法界。

这个时候一念的妄动以后产生了能所，就产生一个能见的心法跟一个所见的狂华的一个外境。

那么这个时候“兼目与劳”

，这个“目”

是指能见的眼入；“劳”

指的是虚空中的狂华，所谓外境。

这种能所，都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。

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这句话意思就是说，其实，当我们回归到真如本性的时候，是没有眼入可得，是没有这种狂华可得的，那是一念的妄动而有的。

所以这个地方就讲到一念不觉而产生了三细。

这以下说明，外境的刺激产生六粗。

看第二段：

因于明暗二种妄尘，见居中，吸此尘象，名为见性。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

前面是讲三细，这个地方讲六粗。

前面是一念的妄动产生了一个能见的心跟所见的境，这个时候心境产生交互的作用。

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