当我们眼睛不去看色尘、而去看虚空的时候，那虚空不是色尘，虚空是没有色法；既然虚空是没有色的，它不是一个色尘，那么这样子，“色性应销”
——这个时候所生的色相应该消灭。
而这个时候能生的色性（这个色性指的是谁呢？是眼根，因为它是生起色法之本，前面说过眼根生起色尘），既然所生的色相不存在，那么这个能生的眼根也应该消失了。
能见的眼根、所见的色尘都消失的话，那么这样子能见、所见就完全消无了，都消灭了。
色相既然消失，“谁明空质”
？虚空必须有色尘的对比才能够显出来，色相既然消失了，那虚空要依止什么来显呢？那就没有所谓的虚空了。
所谓的虚空，是由色尘来对比才有虚空存在。
所以说，由眼根生起色尘是不合理的，因为你在看虚空的时候，色尘消失了，那么眼根也消失了，虚空也就不能安立了。
“空亦如是”
，说是眼根生起虚空，也是这个道理的，所以眼根是不能生起种种的色尘。
寅二、破色生见
好，那这样子，我们看到树的影像是色尘引生见才有的，其实这个说法也不合理。
看看第二段：
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡。
亡则都无，谁明空色？
说是外处的色尘决定能够生起你内处的眼根之见，那当我们的眼根见到虚空的时候，那虚空绝对不是色相，因为虚空是无形相的，所以“观空非色”
。
那么这样子，能见的眼根的功能就消失了，“亡则都无”
。
既然能见的眼根消失了，那么“谁明空色”
？所见的虚空跟所见的色相又有谁来明它呢？你那个眼根都不存在了，这个所明的、所见的空色也就不能够显现出来。
所以，色尘来生起见也是不合道理。
既然是因缘所生法，它的意思就是说，要么两个都有，要么两个都没有。
在唯识学上说，我们如来藏妙真如性本来是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力。
蜗牛这两只角是同时存在的，要么两个都没有，要么两个都有。
所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样讲。
一个没有，另外一个也就没有，叫根尘同源。
根尘同源的道理就是这样。
所以，你说是谁把谁生出来，其实都是不合理的，两个是同时出来的。
丑三、结妄归真
从这个“同时出来”
的道理，我们就可以怎么样？正式地把这样的情况找到它的道。
我们看它的总结：
是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然性。
所以我们可以知道，当我们眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法。
我们前面说：“一切浮尘诸幻化相。”
那么它是怎么样呢？“俱无处所”
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