这个时候他依止的是一种法性的五阴身心，他内心当中充满了清净光明。
自受用，叫作“明相精纯”
。
那么他受用呢？“一切变现。”
这个菩萨随着他身心世界的种种悲愿，他能够变现一切十法界的五阴，“千江有水江千月”
，来到众生的世界度化众生。
自受用身跟他受用身，不管怎么样，总而言之，“不为烦恼，皆合涅盘清净妙德”
。
他的身心世界不再被五阴的烦恼所干扰，所作所为都合乎常乐我净的涅盘的四种功德。
这个譬喻就很清楚了。
我们前面讲说，依止不生灭心来旋转虚妄，下手处就是这四个字：“静深不动。”
这个我们之前讲过很多次，《楞严经》不强调断烦恼。
因为这个烦恼是五阴生起的，而五阴的本性就是清净本性，你把五阴断了，清净本性也落入断灭。
所以它的意思就是“静深不动”
。
我们看这个譬喻是很妙。
一个污浊的水，佛陀没有叫你加上什么清洁剂，干什么什么，反正你就是让它不动就好。
刚开始你就是“心常觉照，不随妄转”
，就是先求不动，再求随缘。
这个很重要。
你看一个初学者，他就很多理想，要做这做那，那祖师大德是不同意。
就是你这个水要先不动，你要能够先“念念照常理”
，安住不动，让整个五阴的烦恼相先沉淀下来，先求不动。
这个地方等于是把我们修行的依止处找出来，所谓的依不生灭心为本修因。
找到以后，在不生灭心里面住下来，然后安住不动。
这是修楞严王三昧的第一个重点。
壬二、应审详烦恼根本分二：癸一、总劝审详；癸二、正示审详
我们看第二段，应审详烦恼根本。
本经当中讲到，修楞严止观有两种道前基础：第一个，审观因地心，前面讲过了；第二个就是审详烦恼根本。
就是说，当我们心开始安住在一念心性不动的时候，接下来你要好好地、详细地去观察：第一，烦恼的根本到底是什么相貌？第二个，它的处所在哪里？
癸一、总劝审详
先拢总地劝勉我们要好好地、详细地审察这个烦恼的根本。
第二义者，汝等必欲菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。
这个地方等于是承前启后，讲到第二种决定义时，把前面的观念再重复一下。
说阿难，我们都是了菩提心要修学菩萨道，而且对菩萨道这么多难行能行的种种行门生起了勇猛心，“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”
。
这当中，你也已经真正找到你生命的歇脚处，安住下来了，已经舍弃了一切有为之相。
这个地方我们前面讲了很多了，就是，刚开始修行第一件事情，先把心安住下来，先找到你心中的家。
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