整个毒跑到他的筋脉的时候，全身酸痛，非常的疼痛。
这个时候，当然，他的疼痛是一个刺激的感觉，感受，就出现了他修止观的一个契机。
因为他的疼痛，也就带动他的专注力。
我们看他怎么利用这个疼痛的感觉来就路还家。
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。
我又思惟，如是一身宁有双觉？
正当他疼痛现前的时候，也就带动他前生的专注力，他就正好以此疼痛——这个色身疼痛的感受，来当作所观境。
这个时候他并没有被这个疼痛的假相所转，反而是生起观照。
他说，为什么在我的色身当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我念念观照，观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能能够去觉察我色身的疼痛。
这个时候他就回光返照，问这种了知的功能——知道疼痛的功能，你从什么地方来？
这个地方，他觉了这个了知的功能有两个相貌：第一个，“虽觉觉痛”
。
就是在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚地知道疼痛的感受，也就是说它跟疼痛是相应的。
第二个，“觉清净心，无痛痛觉”
。
但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能是安住在清净心，它没有疼痛感觉。
所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那个疼痛的感受，觉他的内心当中有两种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。
这个时候，他就深入地思惟：为什么在我一个身根当中有两种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的。
一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法；一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
那么为什么在我色身当中这两个功能都存在呢？这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入地去观察，探讨他生命的真相。
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摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记明无学。
佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一。
“摄念未久”
，“摄念”
指的是一种回光返照、正念真如的智慧现前。
当然这个地方要注意，他现两个感受，一个知道疼痛，一个是没有疼痛，那么他找的是谁？找的是那个没有疼痛的是谁。
因为有疼痛表示你随相而转，那是一个相状，那是一个因缘所生法。
他找的那个是离一切相的、没有疼痛的感觉，到底它是谁？所以他就观察这个疼痛所不能到达的那个深的感受到底是谁。
他顺那个方向观进去的时候，根身、识心突然间就空亡而不存在了。
所以在三七日当中，“诸漏虚尽”
，这一切的见思烦恼都消灭穷尽了，而证得我空的真如，成就阿罗汉果，佛陀亲自来印证成就小乘的无学。
现在佛陀问我圆通的法门，正如我所修所证，“纯觉遗身”
，我依止这个身根的觉了知性而消灭根尘识的障碍，这个是最为殊胜。
他就从这个，我们讲“会相入性”
，从有疼痛的感觉进入到没有疼痛的心性，最后回归到一心真如。
这个地方，值得一提的就是这个空观。
几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。
他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。
我们先讲小乘的空观。
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