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第七十五讲（第3页）

色界天除了十善以外，加上四禅乃至于四无量心。

这个地方值得我们注意。

我想很多人会问一个问题，说我们学佛以后，每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力是不是真的存在？还是我们拜佛只是借事显理，假借这个拜佛的因缘来开显自性而已？

这个问题的答案只有一个，那就是：很难讲！

佛菩萨到底对你有没有加持力，这个看你心中的祈求，跟你的信心和愿望有关系。

如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是不存在，就等于是没有。

你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身不可思议的大慈悲的加持力对你来说是完全没有，就等于不存在，答案就是没有。

如果你“深信诸佛皆充满”

，你深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身虽然灭度了，但是他留在法界当中那种大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚地向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

所以，佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。

因人而异，这个地方我们可以从两层来说明。

如果你念佛菩萨的圣号只是一念的信心，但是你没有太大的希望——你刚好身体痛、肚子痛，或者遇到了没办法处理的灾难，就很至诚地念阿弥陀佛，念观世音菩萨，念地藏王菩萨，欸，感应道交，把你这个灾难消灭。

《阿弥陀经》也提到这个观念，就是我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者及闻诸佛名者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，皆为一切诸佛之所护念。

也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。

但是，如果你只是信心，你不能往生，你一定要加上愿。

你能够已愿、今愿、当愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

所以，蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：往生的观念是一种愿望。

你念这句佛号，你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，这个佛号才能够产生往生的力量。

否则，这个佛号对你来说只是一种业障消除、福慧增长。

这个地方讲出了一个很重要的观念。

从唯识的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。

佛菩萨是不能帮你改变的，这个诸位要知道。

你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是。

这个地方的经文是说，你很想改变，但是你有障碍；你真的是产生这样的觉悟：我一定要改变，我来生一定要成就什么，你心中有很强烈的希望，这个时候佛菩萨就现前，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为，结果你的因缘改变了。

当然，你的希望是各式各样，佛菩萨满足你的愿也就各式各样。

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所以你看，菩萨戒里面提到一个观念说，一个人受菩萨戒跟不受菩萨戒有什么差别？说我不受菩萨戒，我也能够断恶、修善、度众生。

但这个地方有很大不同。

其中一点不同，你受了菩萨戒，产生这个菩提的愿望，你做事情是以愿望来做事情，你有菩提心，“一者十方佛，悯念常守护”

，“三者生生处，为诸菩萨友”

。

所以，为什么受菩萨戒的人很容易得到佛菩萨的感应加持？因为他有那种强烈的希求无上菩提的愿望。

所以我们要知道，感应道交，你的心力跟佛力，你的心力永远是主动。

你一定是从心灵当中释放一种强烈的希求的磁场出来，佛菩萨法身的功德才能够启动，以心力来带动佛力，或者说以心力来感应佛力。

这个地方的经文完全是这个道理。

有一个善知识，他讲一个譬喻很好。

他说众生跟佛菩萨之间的互动，好像小孩子跟母亲一样。

他说，小孩子在哭，大人就会过来。

他要不哭，大人不过来。

你好好的，佛菩萨没办法帮助你。

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