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第十七讲（第4页）

你不管怎么弄，它永远是清净。

因为它不是修成，所以叫作妙，不可思议。

这个本妙的心性，以下就加以解释了。

“圆妙明心，宝明妙性”

，我们先解释这个“宝明妙性”

。

这个地方的“宝明妙性”

是指它的体性，“宝”

是指的尊贵无上，“明”

是最极清净。

这个地方指的是照而常寂之真空的体性。

“圆妙明心”

，这个“圆”

指它的功能是周遍圆满的，这个“明”

就是它能够照了万物。

它的功能德用照了万物、周遍圆满，所以叫作圆妙明心。

这指的是作用。

我们遗失了这么一个体用的功德，就“认悟中迷”

，就是在本来一个清净觉悟的心中生起一念的妄想迷情。

在经论上说这个是真如不守自性，一念的妄动，就把整个真如本性转成了阿赖耶识。

这个地方我们解释一下，就是这个“圆妙明心，宝明妙性”

。

我们一般要讲“心性”

，若这两个字是合起来用的话，这个“心性”

是体用双彰的，有体有用。

但是如果单独讲这个“心”

跟“性”

，把它分开的时候，“心”

就偏重在作用这一部分，“性”

是偏重在体这一部分。

这个地方讲到颠倒的相状，是指的我们最初的一念无明，就是“认悟中迷”

。

在一念的心中，为什么我们现在会变成这样一副很难控制的情况呢？就是我们最初产生一念的妄想迷情，这个时候就失掉我们的真如本性。

我们的真如本性就变成一个阿赖耶识——一个强大的业力，叫作业识。

从《大乘起信论》来说，我们从真如门而变成生灭门，从一个整体生命开始变成所谓的个体生命，产生差别相，从无差别当中产生了差别。

但这个时候还没有真实的生命现象产生，还没有生命，只是说产生了一个对立而已——能所的对立。

这个是叫作无始无明，叫作根本无明，那跟我们现在是很遥远。

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