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第十九讲（第1页）

癸六、约周遍显见性非物分二：子一、示无差别义；子二、示无大小义

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癸六，约周遍显见性非物。

我们相信佛法以后，就开始从事佛法的修学。

在整个修学当中，其实是有两种力量来改变我们：一个是能念的心，心力不可思议；一个是所念的法，法门不可思议。

这两种力量，从修学的道次第来说，我们刚开始是先注重法门的力量，以法门来转变我们的心。

所以，我们刚开始通过拜忏、诵经、念佛、持咒这些法门，这个法力不可思议，来灭除我们的罪障，来栽培我们的善根。

所以，我们刚开始这个心跟法接触的时候，我们的心是没什么力量的，是由法来引导我们。

这种情况我们叫作安乐道，就是会从生命当中产生安乐的果报。

因为它帮我们消业障，增长我们的福报，所以会从痛苦转成安乐。

慢慢地我们开始修习大乘经典，《楞严经》《法华经》……我们除了在做功课的时候安住法门以外，我们日常生活当中也会生起一种微密的智慧观照，起心动念开始观照我们的念头什么是真实的、什么是虚妄的，“达妄本空，知真本有”

，从这个地方开始去返妄归真。

所以，到第二个阶段，我们开始用心灵的力量来主导法门，以心力来主导法力。

因为我们这个时候在做功课以外，多了一分的观照力了。

过去我们在读佛学院，有一个老和尚叫达公长老。

他有一天跟信徒聊天的时候，信徒就跟老和尚开玩笑说，师父啊，还是你们出家好。

你看你们出家生活很清闲的，我们一天到晚要忙东忙西的。

达公说，出家比在家还忙。

他说，你在家只工作八个小时就没事了，我平常日常生活，遇境逢缘、起心动念，我每一个念头都要观照，非常忙碌的。

“念念照常理，心心息幻尘。

遍观诸法性，无假亦无真。”

都是要观照自己的念头。

所以，当我们在日常生活当中开始生起微密观照的时候，我们就开始进入所谓的楞严王三昧，而不只是在做功课的时候。

就是离开了佛堂，你日常生活当中，在六根门头当中，开始要生起观照什么是真心、什么是妄心，开始弃生灭、守真常。

这个时候我们再修学佛法，就不只是安乐而已，而是开始趋向于解脱道，开始在对治生死的业力了。

因为你念头开始改变了，你的生命开始变化。

当然，我们今天对念头要生起微密观照之前，必须要有大乘的正见，就是你要了解什么是你真实的本来面目，什么是我们真实的心性。

本经对于我们真实的心性提出了两个重点：第一个，它具足不变性。

就是整个外境的因缘变化当中，我们的心产生喜怒哀乐的变化，但是那个不变的是谁？不随外境的因缘而变化的那种离相清净的体性。

第二个，它有随缘的作用。

它不但是有它的不变性，随顺迷悟的因缘也能够显现十法界的因果。

有这种妙用的。

当我们开始了解“不变随缘、随缘不变”

的观念的时候，我们日常生活就能够真实地生起楞严王三昧，就能够“销我亿劫颠倒想”

，乃至于成就诸佛的功德。

我们看这一科，是第六科，就是十番显见的第六科。

前面的五番，佛陀在明真性的时候，基本上都是偏重在不变这一部分的观念。

这第六科以后，佛陀开始讲到随缘的部分。

佛陀对真性的开显可以说越来越详细。

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