香尘的特性必须要合中知,它必须要跟鼻根相结合,才能够知臭知香。
香臭的香尘必须要跟鼻根结合才能够显现出来。
「离则元无有」如果香尘离开了鼻根的了别功能,香嗅的体性就不能现前了。
所以身为香尘,是「不恒其所觉,」因为事实上鼻根也不可能跟所觉的香尘经常相结合。
所以你以香尘为所缘境,它不能经常现前,因为它必须要根尘的结合才能显现。
譬如你以香气为所观境,但是有时候香气不现前,那去哪里找所观境呢?你找不到所观境的,你就不能长时间修学,所以对初心来说不适合。
味尘不一
味性非本然,要以味时有,
其觉不恒一,云何获圆通?
“味尘”
,味尘它不是本来就有的,它要假借因缘才有。
要假借什么因缘呢?「要以味时有」,必须要味尘跟舌根相结合,才能够感觉它的存在,它的功能跟前面很像,「其觉不恒一」,既然能觉知的舌根跟所觉知的味尘,是不能经常的合而为一,所以它也是一种生灭性、变化性,对初心来说是不适合当圆通本根的。
触尘不定
触以所触明,无所不明触,
合离性非定,云何获圆通?
触尘它必须要能触的身根跟所触的触尘相结合,才能够将冷热的相状明出来。
「无所不明触」,如果只有身根而没有所触之物,就不能够明白冷热之相。
所以「合离性非定」,这二个是合是离,体性不决定,这一部份不能操之在我啊!
你也不能叫人家一天到晚碰触你,这样的体性,不是我们能够决定的,所以它不适合当初心的圆通本根。
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法尘不遍
法称为内尘,凭尘必有所,
能所非遍涉,云何获圆通?
法尘我们一般叫「内尘」,因为它是五尘落谢的影像,落在心中产生一种独影境,它是一种内五尘。
它必须要假借外五尘才能够显现,「凭尘必有所」,它必须要凭藉外在的五尘才能够显现。
法尘的生起一定有它先后次序的差别,你看我们心中的影像有昨天的影像、有前天的影像、有今天的影像,这就是时间上有前后的差别,既然有前后的差别,「能所非遍涉」,能缘的心去攀缘所缘的法尘的时候,就不能普遍含摄,你去想昨天的事,你就不能同时去想前天的事,也不能同时想今天的事情。
这种能所互相的攀缘不能普遍含摄一切的法尘,所以不适合当初心的圆通本根。
这地方的意思是说,身为一个初心的圆通本根,必须具足三种功德:一、「圆」它要普遍圆满。
你看音声就很好,音声它的角度是三百六十度的,一个地方有音声,十个人同时听得到,它的角度是三百六十度。
二、「通」它不能有障碍,要达无碍。
你看那音声不管是墙壁,什么都不能障碍它,它通达无碍,不像色尘,它是不通达的。
三、「常」它必须要恒常存在的。
这一点在六尘当中,最大的问题就是它经常很难存在,因为六尘是外在的尘境,不是你决定的,所以你很难长时间修学的。
这地方倒是有一个地方要注意,它是不适合长时间修学,但是从一时的感应、一时的开悟这一部份,六尘有它的效果。
你看禅宗我们常说「德山棒,临济喝」,你问德山师:什么是我们的本来面目?他拿棒子就打你,就追着你打。
你说:我们怎么样把心带回家?临济禅师就诃责你、大声的诃责你。
我曾经问达空长老,我们以前的老和尚,他是修禅宗的,问他:为什么临济宗老是打人家呢?达空长老说:〔禅宗〕的道理你不懂。
他说:你们教相是讲道理,闻所成慧,思所成慧…慢慢体会,禅宗不是这个意思,禅宗是认为一个人的攀缘心很重,讲道理没有用,你用棒子打下去的时候,他那个触尘是刺激性的,跟身根接触的时候,那能够截断妄有。
因为你一痛的时候,妄想就突然间脱落,「迥脱根尘」,在那个当下,那个不生灭心容易体会得到,「迥脱根尘,灵光独耀」,因为那个痛太痛了,所以妄想突然间忘掉,截断妄流,妄想之流突然间停止了,那个时候很多人从那个地方开悟。
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