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第八十一讲（第3页）

解释「存心乃虚妄」。

唯识的观法，在大乘止观里面的角度，有它一个很重要的地位。

所以我们一般说，修大乘止观是先修唯心识观，再修真如实观，他是趋向真如观的一个基础。

唯心识观它的一个特点就是两个观法：一个、遍计本空，一个、依他如幻。

他在观「遍计本空」的时候，这一部分跟天台宗的空观是完全相同的；观真如二空真理这一部分，所明的二空真理，跟天台宗是没有差别的，都是因缘生，所以自性空。

但是唯识宗的「依他如幻」这一部分，很多大乘学者是有意见的，因为它依他如幻，他所观的假观只是局限在六凡法界。

唯识学不能去观…你看《华严经》里面诸佛的功德，小中变大、大中变小、一为无量，无量为一，这种菩萨事事无碍的法界，唯识学它是没办法去观察的。

因为唯识学他整个生命的立足点，是安住在阿赖耶识，他是以阿赖耶识来变现根身器界，来当作我们说是生命的本来面目也好。

如果诸位去研究唯识学，你会觉唯识学在探讨生命根源的时候，三十颂讲「三能变」，最初能变是讲什么是我们的本来面目，唯识学讲出了「初阿赖耶识，异熟一切种」。

我们生命最初的一个因缘就是阿赖耶识，它能够异熟一切种。

若你要问唯识学学者，阿赖耶识之前的是什么？他就不回答你。

唯识学也不否定阿赖耶识之前还有东西，但他绝口不提，阿赖耶识之前的是什么，他绝口不提！

因为它的定位就是从阿赖耶识讲起。

从阿赖耶识讲起就有问题了，他只能诠释六凡法界的生死轮回，诸佛无障碍的境界，诸位你去看唯识的经论，很少提到诸佛的功德庄严，他顶多就是转识成智，把阿赖耶识转成无垢识，然后就不谈！

无垢识以后的妙用就不谈，依他如幻的假观是有极限，它不遍满。

为什么不遍满呢？问题点就是因为唯识学整个生命的出点是有问题的，「存心乃虚妄」，它是站在阿赖耶识的角度来探讨生命。

各位要知道，阿赖耶识是个生灭法，我们常说它是生灭跟不生灭和合，但是不生灭的体性我们凡夫看不到，我们看到阿赖耶识不断的受薰，你第六意识不断的打妄想，第八意识就跟着变化。

因为你第六意识会去薰习阿赖耶识，你上一个念头的阿赖耶识跟这个念头的阿赖耶识不一样了嘛！

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所以唯识学它的好处，它建立了整个生命的相续，阿赖耶识恒转如暴流，它建立了无量的生命观，这一点是唯识学的贡献。

但是如果你想要很快的恢复本来面目，你站在唯识学的角度就很困难。

因为你刚开始就站在一个生灭的体性来修学，你要煮成饭，你要拿米来煮，你用沙是煮不成饭的，一开始就是以生灭心，你怎么能成就不生灭果呢？

所以唯识学它的「存心乃虚妄」这个思想，它在大乘止观的定位，它只是个对治；它对治烦恼很有力量，这一点不能否认，在破遍计执这一部分做出了重大的贡献。

它告诉你说：你看到一切的境，你什么境都不要管，你把你心中的分别心消掉就好。

这个方法非常好，遍计本空，它不空外境，它空掉你心中的名言分别就够了。

这一部分对我们一个初心的菩萨来说，提供一个很快解决障碍的一个方法。

所以即便它不是一个圆满的止观，但是站在对治的角度，唯心识观是不能忽略。

蕅益大师讲：破执法门这一部分做出贡献。

它为什么被简别出去呢？他的理由其实就是这一句话：「存心乃虚妄」，但不表示唯识学的止观完全没有价值，不是这个意思。

这个地方我们要清楚，因为我们现在要趋向圆顿止观，这个地方从圆顿止观的不生灭心来说，唯识学的确有它不圆满的地方。

根大殊感

诸行是无常，念性元生灭，

因果今殊感，云何获圆通？

这地方是简别大势至菩萨的念佛圆通「根大」，他提出的主要有两个理由：一、「诸行是无常」，“诸行”

，有为的造作之法都叫作诸行，只要有所造作的都是无常败坏之法。

但是这地方的诸行主要是针对我们在修『念佛圆通』的时候，以一句佛号都摄六根，以一句佛号净念相继。

你所都摄的六根（见闻嗅尝觉知），是无常败坏的，这个地方是个问题。

其次，能都摄的净念，我们讲忆佛念佛，这忆佛念佛你也是一个念头接一个念头，一个念头接一个念头才有所谓的净念相继，所以能都摄的念佛的心，也是生灭的。

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