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第一一五讲（第3页）

庚一、结成妄果本空

【图二】

结示整个七趣的果报，他的本性是空寂的，他只就是一念的假相而已。

依妄而成

阿难！

如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。

这一段是说明七趣因果，它的相貌是怎么回事。

如是以上的的地狱、饿鬼、畜生，还有人道、仙趣、天道以及修罗，如果我们精研，很深入的研究七趣的果报相，到底这个相貌是怎么回事呢？其实就是我们众生，在因地的时候一念的昏迷，沉溺于诸有为之相。

我们一念的妄动以后，追求外在的有为之相，依止这一念的妄想而受生，也依止这一念妄想去造业而去受果报。

所以说这果报体不是上帝给我们的，也不是本来就有的，只就是我们一念昏沉的有为相的妄想所造作出来。

本无所有

于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。

在我们这一念本具的本妙、本圆、本明，这无作（无为）的本具心性的体性当中，就像空中的华，它本来就没有一个处所。

也就是说，这虚空的华你从什么地方而来呢？你不能说它从虚空而来，因为虚空本来就没有华，所以它没有一个处所，它只就是一念的妄想所捏造出来的，根本就没有一个真实的根源可得。

这地方它的意思就是说：七趣的果报是本无所有。

本无所有的意思不是说完全没有，不是这个意思！

是虚妄的存在，虚妄的存在简单的讲就像我们说空中有华。

空中到底有没有华？当然就因人而异，因为你眼睛有毛病你就看到空中有华，一个健康的人就当然看到空中是没有华。

从虚空的角度它到底有没有华？它本来就没有华，它本来没有华，但是我们眼睛有毛病就看到华。

这地方就正式说明，前面经文所说的整个七趣的果报是「当处出生，随处灭尽」，只就是一念的妄想之所变现。

我们在了生死，这观念很重要，你要知道本来没有生死，你才有办法了生死。

如果你心中一直认为本来是有生死，那你的生死就没办法了了。

夏莲居老居士临命终的时候，他讲一个偈诵说：「生本无可恋」，三界已经没有什么好贪恋了，「死亦何须厌」，死亡也没有什么好厌恶的；他说：生本无可恋，死亦何须厌（奚足厌）；本来无生死，生死由心现。

你就是一念的妄想，那现在这个妄想被我破坏了，那当然本来就是清净本然周遍法界。

这地方正是佛陀所说的，在我们本妙、本明、本圆的无作妙心当中，是一个空中之华，是原无所着。

这地方是把七趣的果报作总结。

庚二、重示妄因颠倒

【图三】

前面讲到果报是本空，这地方讲因地。

说是本空，那为什么会有呢？只就是我们众生一念颠倒的心所变现出来。

迷真起妄

阿难！

此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。

妄因：七趣的众生，他为什么会启动他的生死轮回呢？为什么十方诸佛菩萨，同样一念心，他的心不会出现这个生死轮回？因为我们凡夫众生是，不识本心。

我们没有真实的去观照我们一念心性，也就没有安住在一念心性，而迷真起妄，向外攀缘。

所以就依止一念的妄想而造业，也依止一念的妄想而轮回七趣，所以经过无量劫的时间，不得真实的清净。

这地方是讲到妄想的生起，关键点是不识本心。

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