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第一一七讲（第2页）

佛陀先牒起指示，修学圆通它的正行。

圆通是怎么修学的，先把它的内涵标出来。

阿难当知！

汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩地。

在解释「圆通正行」之前，佛陀讲了一句：阿难当知！

这一句话是什么意思呢？古德说：这一句话有警告的意思；也就是在整个修学当中，你要非常的小心谨慎。

所以「当知」就是有提醒，你要特别的小心谨慎。

在什么时候小心谨慎呢？当然我们平常散乱的时候，也就没有所谓的谨慎这一件事，这是特别是在「汝坐道场」，就是你现在把妄缘放下了，开始安住在修道的道场。

《楞严经》的道场有两个，蕅益大师说：第一个是事相的道场，就是我们前面讲到的，你要做一个八角的《楞严坛场》，这是事相的。

第二是理体的道场，你在佛堂当中，或者历缘对境当中，你一念心跟外境接触的时候，你的心要把方向转过来，回光返照，观照你一念心性当下即空、即假、即中，所以「一念心性」就是我们的道场。

蕅益大师说：在末法时代，我们应该以「理体」道场为根本，因为事相是很难具足的，这《楞严坛场》是不容易具足的，但是要以理体的道场为本。

就是你现在应该要把你本具的那一念清净的本性把它现出来，然后在那个地方安住，这个就是「汝坐道场」，不要跟随无明妄想而转。

安住道场以后做什么事呢？「销落诸念」，你要慢慢从无明妄想的心，把心带回家，安住在一念心性以后，开始慢慢的修“空假中”

三观，来销亡谢落诸多的妄念。

「销落诸念」这一句话，圆瑛老法师他说：这个地方指的是「脱尘」。

我们的根尘识，最外一层是尘，先脱尘，再脱根，最后再脱识，根尘识都脱了以后，这时候「迥脱根尘，灵光独耀，真如现前。

」所以这地方特别指的是，初学者你先不要管外境的变化，「销落诸念」就是你的心，不管外境是生灭的、动荡的、是寂静的，你完全把外境放下。

「其念若尽，则诸离念一切精明。

」这地方指的是一种功德之相，前面的「销落诸念」是指它修行的过程，这以下「其念若尽」是讲它的功德。

什么功德呢？以耳根来说是动静二相了然不生，妄念已经穷尽了。

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海公讲一个譬喻说：什么叫动静二相了然不生？就是一个人住在房子里面，屋子外面是刮风下雨，屋子里面一点动静都没有，你很清楚外面是刮风是在下雨，但是你的心完全不随外境而转，而且房子里面什么风雨都没有，这地方就是「其念若尽」。

这时候心中已经能够脱离比较粗重的妄想，已经不被外境所牵动，别人对我们的赞叹、诽谤，各式各样顺逆的境相来刺激我们，我们已经慢慢慢慢跟这个外境，能够慢慢脱离它了，不一定要跟它在一起了，这时候内心一切精明，内心是精纯明了。

是什么相貌呢？动静不移，忆忘如一。

动静不移，是约着耳根来说，耳根不再攀缘外在的动静二相，乃至于意根，不再攀缘生灭二相。

“生”

就是忆念，我们想到过去的快乐痛苦，“忘”

就是忘掉了种种的因缘；不管你想起什么事，不管你忘记什么事，这个意根完全是如如不动，因为六根已经慢慢脱离六尘的系缚。

当然这个时候内心当中，当住此处入三摩地。

什么叫“此处”

？是前面所说的「则诸离念一切精明」，他已经慢慢远离跟外境攀缘的妄念，内心精纯明了。

你就在这一念，精纯明了之心，就在这个地方，云何应住？就在这一念心住下去，继续的用功下去。

这地方正式说明，你一个修行的依止处，先你要先远离六尘，你不能跟六尘再打交道了。

当然我们在过去的修学当中，一个初学者还是假借六尘修学。

初学者，你看你要看佛像才能够拜佛，你要创造一个音声你才能够摄心，听自己的音声。

但是《楞严经》它不是这个意思，它开始回光返照，脱离六尘，然后慢慢的把心带回家，开始走向回家的道路。

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