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是讲修德由性德而起，但是性德也没有离开修德。
所以讲“化他力用，宁隔体宗”
。
总而言之，我们讲依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，说是“称性起修，全修在性”
。
我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他；自利利他以后，我们对这个观念更清楚了；更清楚以后，我们就开展出一个更大的自利利他；这个自利利他又使令我们观念更清楚……所以理论帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论。
所以到最后是性修不二，是这个意思。
理论上讲是随缘不变，不变随缘，这个性德是这样子的。
但实际在操作的时候——我们看《楞严经》的整个次第——实际在修德的时候，它刚开始偏重在“不变”
，就是说你在变化当中，先把那个不变的清净本体找出来。
它很强调这个。
我们可以这样讲，《楞严经》差不多花三分之二以上的经文，在成就这个不变，明随缘的部分少，它很强调自利的功德。
所以虽然说它理论上是不变跟随缘，但是它成就的过程，还是有它的先后次第。
这个是讲到经题。
丙二、示经要并称叹法益
【要义二图一我放评论区】
这段讲分别真心跟妄心的相貌。
我们看第二段。
丙二，示经要并称叹法益。
这个讲到经文的要义。
这个地方有两段：第一个，先讲经文要义；第二个，再称叹这个法门的殊胜。
蕅益大师讲《楞严经》的“正宗分”
，其实有六大科。
这个地方是分成五部分，只有五个部分，少的一个部分，就是“解释经题”
。
因为经题前面解释过了，所以就剩下五大科。
好，我们一一地解释。
第一段，“分别真妄”
。
二本明而金沙立辨。
《楞严经》刚开始，佛陀花了三卷半来分别什么是真心、什么是妄心。
佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你，反正你所有的烦恼都有一个根本，有的功德也有个根本，所以叫作两种根本。
佛陀刚开始的时候并没有在枝末上、在作用上作分别，他只告诉我们说：一切法因缘生。
有两种因缘：一个是所谓的杂染的因缘——所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦的流转的因缘；另外一个因缘是法身、般若、解脱，产生无量功德庄严的因缘。
为什么有些人能够启动他的内心创造很多的功德；有些人会启动他的内心，造了很多的烦恼去招感很多的业，而成就生死轮回呢？佛陀说这是因为我们的根本错误造成的。
这两种根本是：常住真心是清净的根本，而攀缘心是杂染的根本。
所以两种根本，一个是常住真心，一个是攀缘心。
这两种根本，讲了一个譬喻，就像“金沙立辨”
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