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第二十七讲（第3页）

但这一段当中，其实阿难尊者并没有提问题。

古德说，其实这一段是佛陀预知阿难尊者心中的妄执而责问之。

也就是说，佛陀不必等待阿难尊者的提问，他预先了知。

阿难尊者在心中还有这么一点微细的疑惑：就是当我们这一念心要深入人事因缘的时候，我们这念心跟外境到底是完全的和合，还是完全的分离？对这种中道的思想，阿难尊者还是有所疑惑。

所以佛陀就直接地把它道出来，不必等待阿难尊者的提问，是这个意思。

子二、征破分二：丑一、破和合；丑二、破不和合

我们看第二段的征破。

佛陀既然责问，以后就要把它加以征问跟破斥。

这个地方分两段：第一段是破和合，第二段是破非和合。

丑一、破和合分二：寅一、牒疑；寅二、正破

破和合，等于是破除因缘的意思，开显这个不变的体。

这当中有两段：第一段是牒疑，第二段是正破。

寅一、牒疑

先，佛陀就牒示阿难尊者心中的疑情。

我们看经文：

阿难！

吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。

佛陀说：我现在要开示这个非和合的道理，还是要假借这个前尘的因缘来问你。

这个前尘，也就是我们这一念心跟外境接触的时候那个外境的相状，包括了明、暗、通、塞等种种。

为什么阐明心性要假借前尘呢？因为我们的心性是无形无相的，如果不假借外在的明暗塞通，它是不能加以显的，所以必须假借前尘来说明和合跟不和合的道理。

为什么要来阐明这个道理呢？因为阿难尊者你经过前面的开示，心中还是依止一切世间的妄想执着，你现在心中还是认为，我们这一念众生的心性必须假借因缘的和合才能够生起。

所以你心中还有一种疑惑，以为无上菩提心是要假借外在的因缘才能生起。

这个就是阿难尊者最初的疑惑。

你看他最初出家，佛陀说，那你怎么出家的？阿难尊者说，我出家的时候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊绝而出家的。

所以这个菩提心是怎么样？看到一种身相的庄严而出家，那这个菩提心就很脆弱了。

因为你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、变死了，你心中的相消失的时候，那你出家的心就被破坏了。

因为它随境而生，自然会随境而破坏。

你不是自内心的对道理的思惟而起的菩提心。

所以他这个时候还是认为：我菩提心的生起，一定要假借外在因缘的和合才能生起。

关于这一点，古德解释说，为什么起菩提心不必假借外在因缘、可以直接从道理上思惟而生起呢？因为我们众生的寂常心性是本自具足、不假修得。

其实每一个人内心当中，我们这一念心“达妄本空，知真本有”

，我们这念心本来就具足菩提心，就是本来就具足如来密因嘛。

只是我们一再地受了妄想的干扰，心随妄转，如此而已。

所以，既然是我们众生本具的，那么就不必假借外在的和合。

也就是说，如果菩提心要假借外在的因缘和合，那凡夫没有一个人可以起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。

那就没有所谓的“如来密因”

的这个道理，那众生就不能够成就这个成佛的密因。

这个地方是说明为什么要破除这个非和合的道理，是因为我们菩提心是不必假借外在因缘就能够生起的，是这个意思。

寅二、正破分二：卯一、破和；卯二、破合

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