是偏重在前五识，“想”
偏重在第六意识。
当然，这个“想”
是通于八识，但是第六意识的功能偏强，所以圆瑛老法师把这个“想”
偏作第六意识。
我觉得他这样子合理，而且容易了解，所以我们姑且就把它这样配：前五识是受，第六意识是想，行阴是第七意识，这个“识”
就第八识。
这样容易了解。
我们看经文。
阿难！
譬如有人，谈说酢梅，口中水出。
思蹋悬崖，足心酸涩。
想阴当知亦复如是。
这个“想”
到底是什么功能呢？用这个譬喻把它解释出来。
譬如说有一个人，他听到有人谈说酸酢、谈说梅子的时候，他就这么一想，嘴巴就产生了口水。
事实上他没有吃到酸酢，也没有吃到梅子，他只是靠想象就可以把口水创造出来。
说是“思蹋悬崖，足心酸涩”
，他是想象自己站在一个万丈的悬崖，他双脚的足心就有一种酸涩的感觉。
“想阴当知亦复如是。”
就是我们心中怎么想，就会产生很多很多的功能的变化。
好，我们再看这以下的说明。
这个想阴是从哪里来。
阿难！
如是酢说，不从梅生，非从口入。
说这个酸酢、梅子的谈说，不是从梅子而生，也不是从口水而入。
这个言说相，它不是梅子而生，也不是从口水而入。
如是阿难！
若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？
就是说我们这个口中的口水，如果说是从梅子而生，那梅子应该自己谈说、自己产生口水啊，为什么等待别人来宣说呢？假设我们的口水是从口中自己产生，那么我们应该依止口来亲自听闻而产生口水，为什么要等待耳朵来听闻，口中才产生口水呢？
若独耳闻，此水何不耳中而出？
既然必须依止耳朵来听闻，那么这个时候水为什么不从耳中而出呢？因为这个口水跟耳朵的听闻根本是不相干的。
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想蹋悬崖，与说相类。
是故当知，想阴虚妄，本非因缘非自然性。
我们心中想象万丈的悬崖感到足心酸涩，跟谈说梅子、酸酢而产生口水的道理是一样的。
所以说，其实我们嘴巴产生口水，我们会有酸涩的感觉，都是一念的想所产生，而这个想本身也是业力所变现的一种假名、假相、假用。
它的本质之道，也是随缘不变、不变随缘的如来藏妙真如性。
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