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第五十五讲（第2页）

其实这个见包括了整个见闻嗅尝觉知，整个六根的明了的功能。

虚空指的是第八识的相分，就是所见的一切的色声香味触法。

一个是能见，一个是所见。

这两个其实都是普遍在十方世界当中的。

这两者的关系是怎么样呢？是“空见不分”

。

也就是说，空中有见，见中有空，它们两个是不可以分开的，彼此也没有所谓的你我的边际。

当我们的心去攀缘虚空的时候，我们不能够说，哦，这是见，这是虚空。

其实两个已经是不可分开了。

“有空无体”

，如果单单只有所见的虚空而没有能见的见，那么虚空之相是不能显现出来的。

同样的道理，“有见无觉”

，如果单单只有能见的见而没有所见的虚空，那么能见的功能也不能显。

所以它们两个必须怎么样呢？“相织妄成”

，空跟见必须要相互作用，就好像一个经线、一个纬线，一个纵、一个横，两个才能够构成一个时空的相状。

这就是我们一念心性当中产生的第一重的污浊之相，名为劫浊。

这一段的经文主要意思就是说，我们修菩萨道，你说拜佛是谁？当然是我们这一念心在拜佛；你去布施，布施当然不是你身体可以布施，是你那一念心布施。

那你的心态是很重要，我们讲心态决定你的状态。

你用什么样的心态来布施，你用什么样的心态来念佛，就影响到你整个修持的功德是真实还是虚妄。

在本经当中就是说，你整个修行的起跑点，第一个出点是很重要。

起跑点错了，你整个后面全部错了。

就是你要依止不生灭心为本修因。

在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心。

假设我们今天所做的一切，都是为了色身来作出点：我为了身体健康去拜佛，我为了身体健康去持戒……那你就完了，成就了一个劫浊。

因为这个劫浊是色阴，就是你那个心跟着色阴在动。

我们每一个人出生一定有一个色身，这个色身没有错。

色不迷人人自迷。

色身是没有错，但是你执着色身的时候，你被色身所转，那么你就构成了内心当中第一层的劫浊。

这个劫浊是什么意思？就是一种时空的障碍。

我们生命本来没有过去、没有现在、没有未来，也没有所谓的什么极乐世界与娑婆世界这种空间的障碍，但是我们对色法执取以后，这个障碍就产生了。

就是说，我们迷执于整个色阴，使令我们在身心世界产生了时空的障碍。

诸佛菩萨因为越了色阴，所以他没有劫浊的问题。

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这个地方先把我们要远离的第一重的障碍——劫浊破坏，当然就是要远离色阴的执取。

辰二、见浊

这个见就是我们凡夫种种的知见，当然以我见为根本。

这个我见是怎么产生的呢？这个地方是从受开始。

我们那一念心跟外境接触的时候，产生一个领纳的功能，这种感受就产生了我们内心当中的我见。

看经文就容易清楚。

汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。

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