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第5讲（第3页）

佛陀这个地方是用问答的方式。

佛陀问阿难尊者说，云何五阴，本如来藏妙真如性？就是为什么说五蕴的身心世界，它的本质却是我们的真如本性呢？这段我们说明一下。

我们的身心世界，我们的果报体、生命体，其实就是五蕴，就是色受想行识。

五蕴的看法，当然生死凡夫是完全地执着，把五蕴当真，住在我们的感受、想象，所以我们的生命弄得一团糟，这是颠倒众生，完全地投入。

二乘人对五蕴的看法是完全地排斥，你看二乘人对五蕴是修不净、苦、无常、无我，是完全没有正面的思考。

所以，二乘人对五蕴的态度，我们叫作灭色取空。

这个色不是色法而已，包括整个五蕴。

把五蕴完全灭掉以后，安住在另外一个偏空的真理。

所以，二乘人对五蕴的态度是断灭的，完全地否定。

凡夫是完全肯定，二乘人是完全否定。

大乘佛法是认为，五蕴是有所否定、有所肯定。

在《楞严经》有一句话叫作“观相元妄，观性元真”

，这句话什么意思呢？佛在《楞严经》对五蕴的看法是说，五蕴的假相，这个你不能当真，因为它生灭变化的，这个相状是虚妄的；但是五蕴的本性却是菩提之性，这你可不能否定，离开了五蕴的菩提性，那你就不能修菩提心了，你就不能修六波罗蜜了。

所以说，小乘佛法在修学五蕴他是以断灭为他的最高指导原则，他是一个“断”

字。

大乘佛法对五蕴是一个“转”

，转识成智，或者是返妄归真，他是“转”

。

他认为五蕴是相状是虚妄的，但是它的本性是真实的，是菩提性的。

这个观念你懂了以后，我们就可以看下一段了。

所以这以下对五蕴的看法跟声闻人对五蕴的看法——全盘否定——有所不同，所以我们对五蕴是改变它，而不是断灭它，这个是大乘佛法的思考。

好，我们看别明。

别明分五段，戊一、明色蕴即藏性，戊二、明受蕴即藏性，戊三、明想蕴即藏性，戊四、明行蕴即藏性，戊五、明识蕴即藏性。

先我们看，色蕴的本质就是如来藏性，也就是我们众生本具的真如本性。

为什么这样讲呢？看经文：

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阿难！

譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。

其人无故，不动目睛，瞪以劳。

则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相。

色阴当知亦复如是。

我们应该要怎么样地来正确地观察色蕴呢？佛陀先讲到五蕴的如实空义。

先从假入空，我们遇到事情是先从假相当中带回空性。

那么佛陀讲出一个譬喻，他说比方说有一个人，这个人以“清净目”

，这个眼睛是健康的，它可以看清楚任何的东西。

健康的眼睛去观察晴朗光明的虚空，这个所观的境也是晴朗光明的。

所以健康的眼睛去看晴朗的虚空，得到一个什么样的结果呢——唯一晴虚，迥无所有——看到的结果是万里晴空、没有任何的乌云。

那么这个地方的意思就是说，比喻我们众生的一念心性是本来没有这个色蕴。

你现在是一个男人的相状或者是一个女人的相状，是你本来有的吗？不是，那是后来的业力的因缘才显现的，你本来不是这个样子。

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