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前面是从有相转成无相，这个地方是小大的没有障碍。
第一段是说明依报入于正报，说是一切入于一。
一切指的是什么呢？是整个“诸幢王刹”
，一切诸佛所教化的世界。
这么广大的世界，都能够进入我的大圆镜智之内，都能够涉入我的身心当中，我的身犹如虚空，彼此不相妨碍。
这么广大的宝王刹，这个“诸幢王刹”
能够涉入我的色身当中。
第二段是讲正报能够入于依报，一也能够入于一切。
“身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。”
我这个色身也能够入于十方的微尘国土，广行弘法利生的佛事，能够成就广大自在随顺的功德。
这一段正式说明他的这种色身，内在的色身跟外在的世界能够互相涉入，这种事事无碍的境界。
这两个都是指他的果地的妙用。
最后看他所证的道理。
此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同明，得无生忍。
这种大神通之力，这种事事无碍的境界，是怎么来的呢？都是我在因地的时候观察“四大无依”
，这个是他的重点。
他观察广大的虚空，观察整个虚空当中的色法，这个地水火风，都是缘生无性，当体即空的，都是来无所从，去无所至，只就是我们一念心的妄想的生灭而有，所谓的心生则种种的四大生起，心灭则种种的四大消灭。
但虚空的体性却是无二无别的，乃至于一切的佛国，它们的整个体性都是相同的。
在相同的虚空体性当中而证得了无生法忍。
这个地方是说，他为什么能够成就广大的神通，为什么能够成就事事无碍呢？主要是从这种虚空无二当中成就无生法忍而显现出来。
我们看总结。
佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
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佛陀问我圆通法门，我在因地是观察虚空，就是观察整个四大乃至诸佛国土，皆同虚空一样是无边无际的，而成就了妙力圆明。
这个四大的色法跟无边的虚空是互含互摄，是没有障碍的，从这个地方成就圆通的。
这个地方我们讲一下，这个四大。
虚空藏菩萨是从四大当中而观入虚空，最后证入法性，我们讲色即是空。
《般若心经》说色即是空，当然这个地方我们也会说。
小乘佛法也是观察色即是空，也是灭色取空。
但小乘的学者在观察的时候，他把四大之法经过无常、无我的智慧变成空以后，他就没有作用了。
他不能够像我们本经所说的，“手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空”
，乃至于能够放出十种微妙的光明，来流灌十方尽虚空界。
或者，他也不能够说把整个诸幢王刹来入到我的色身，我的色身进入诸幢王刹，这种事事无碍的境界。
为什么？因为小乘佛法的思考是单向的，它能够使令色即是空，但是它不能够使令空即是色。
我想我们在因地的智慧很关键，你用什么样的思考来断烦恼，会影响到你未来的果证跟妙用。
比方说你看到一个假相，这个假相可能是一个人，也可能是一个法，你非常不喜欢，你有两个选择：第一个，你把它拿掉，你采取逃避的方式。
那么未来你证得空性以后，你完全没有作用，你不能有作用，你只有解脱障碍，但是你不能生起妙用。
第二个选择，你看到一个不喜欢的假相，你没有必要破坏它，因为这是你的业力显现，循业现。
所以，大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是“来无所从，去无所至”
。
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