先求不变，再求随缘。
它的观念就是以不变应万变。
《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。
你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘！
你先找到不变以后，安住在不变，然后才能够随顺因缘，积功累德。
这个时候你再随缘，不随妄转，而你能够转它——不是它转你，是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。
为什么呢？因为你找到不变的理体。
这非常重要，先找到不变的理体。
整个《楞严经》的关键：在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化，先找到那个不变的东西。
我们的生命像水流一样，不断地流动，但是你要把那个不变的东西先找到，然后在那个地方安住下来，每一天安住个三分钟，再五分钟，慢慢地加强，十分钟，叫正念真如。
就是不断地去思惟观察：何期自性，本自清净。
然后慢慢地观察久了，你的实践慢慢地加强。
不变的力量越大，你产生扭转生命的力量越大。
《楞严经》它不对治毛病，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的对手。
你为什么会有黑暗？因为你没有光明嘛。
你找到了那个不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。
这个正念真如，在本经当中有很多内涵，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变，再求随缘，这是整个《楞严经》的修学宗旨，包括它的基础，包括你要愿，包括应该怎么来修学。
乙三、破除三障
这样的一种修学，到底它的功能在哪里？
《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障：
第一个妄想障，这是根本。
《楞严经》的观念是说：所有的痛苦都是妄想生起的。
我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。
但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的。
所以这个罪的根源是妄想。
你身体不会造业的。
楞严王三昧，它正念真如就是在对治妄想。
其次，它是兼带对治罪业障跟鬼神障。
比如说它强调持戒，持四种重戒就是对治罪业。
你不能造重大的罪业，否则会障碍你真如。
再者，持咒对治鬼神障。
这是一个兼带的枝末，主要是对治妄想。
我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。
《楞严经》它在内心当中，偏重在破除障碍、偏重在随缘不变。
《楞严经》它偏重在不变的根本，所以它破障；《法华经》偏重在不变随缘，所以它偏重在成就功德。
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我们举一个例子。
比如说这个房子很旧了，有很多垃圾，《楞严经》先把房子整理干净，先破障。
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