这地方有两段，先看第一段，“喻无所从”
。
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
佛陀讲出一个譬喻。
佛陀说，比如说有一个迷失方向的人，这个人搞不清楚东西南北，他就靠自己的直觉走到一个人群聚集的村落。
来到这个村落的时候，他把南方当作北方，他一直认为这个是北方（事实上是南方），产生迷情。
他往南方走，他一直认为他往北方走。
佛陀就问这个问题说，他这一念迷惑方向的心到底是怎么来的呢？他为什么产生这个迷惑呢？是“因迷而有”
，是自己产生的，是迷惑产生的，由迷惑而产生迷惑，自生？还是他本来是觉悟的，由觉悟的心而产生迷惑，是他生呢？
富楼那说，这个迷失方向的人，那一念的迷惑之心，不是迷惑心生起的，也不是觉悟心生起的。
为什么这样讲呢？因为“迷本无根”
。
这是关键。
这句话，这四个字，道尽了我们断烦恼的一个重要的关键，就是迷惑的心是根本没有根源。
我讲实在话，迷惑有根源的话，我们断不了，我们只能够把它压制。
为什么能够断烦恼呢？因为迷惑没有根源，找不到根。
所以，你问它“你从什么地方来”
，它就完了。
它只就是“当处出生，随处灭尽”
的一种“幻妄称相”
，有它的假名假相假用，但是它根本没有根源。
所以，你怎么能够问他是因迷情而有，还是说从觉悟而有呢？因为“悟非生迷”
，觉悟不可能生起迷惑。
所以说，富楼那尊者的回答，简单地讲就是“迷本无根”
。
看佛陀的意思是同意的。
看下一段。
佛言：“彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟，富楼那！
于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？”
“不也，世尊。”
佛陀说，这个迷失方向的人，正在迷惑的时候，假设突然间有一个觉悟的人告诉他说：你这个方向错了，你把南方当成北方了（你在高公路你要往北走，你却往南走了）。
指示他正确的方向。
这个时候他转迷为悟。
佛陀就问富楼那尊者说：那你的意思怎么样？这个人纵然过去迷惑了很多天，那么他觉悟了以后，哦，我知道这个地方是往南，这个地方往北。
那么他迷惑还会再生起吗？他一旦知道以后他还会生起吗？富楼那尊者说，不会啦！
他知道以后，永远不会生起。
这是讲到譬喻。
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