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第五十一讲（第4页）

当然，这个地方就讲到，方法是很重要，观照力是很重要的。

我们要想一个问题：我们每天持大悲咒，大悲咒总持观世音菩萨所有的功德。

观世音菩萨持大悲咒的时候，不得了，成就种种的海印三昧、无量无边的波罗蜜。

为什么我们在持大悲咒的时候，却觉得大悲咒进入到我们的心中效果好像很有限。

我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，大悲咒也是那个大悲咒，问题出在哪里呢？按这段经文的意思就是，我们没有去作一个正确的观照，没有正确地去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理，如实空，所谓“何期自性本自清净，何期自性本自具足”

，没有这样的一种微密观照。

藏地法王说，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，你要相信你这一念心本来就具足观世音菩萨所有的功德，要从这一念心出去持咒。

“无不从此法界流，无不还归此法界。”

你整个修行都是这个观念，安住在这一念心来持咒。

假借这个咒语，还是在开显我们的自性功德，“托彼依正，显我自性；”

“称性起修，全修在性。”

印光大师常说，“无不从此法界流”

，这个“法界”

就是一念心。

由我们这一念心而动的咒语，整个咒语还是在开显我们一念的心性，“无不还归此法界”

。

你用这个思想来持咒，你可以把这个咒的功德开显到最大的力量。

就像你弹琴一样，你方法对了，它声音自然就出来了。

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这个地方佛陀已经把前面的三谛理讲得快完了。

佛陀一再地强调：观照力是很重要的。

蕅益大师说，整个大乘佛法不离开理观跟事修。

理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚。

如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。

这个地方等于是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。

丁二、明迷悟因缘无性分二：戊一、答满慈重征妄因；戊二、答阿难再执缘起

那么应该怎么作理观呢？这以下第二段就非常重要了。

丁二，明迷悟因缘无性。

这一段经文，等于是把前面的“如来藏妙真如性圆三谛理”

作一个总结，就是佛陀准备要讲修行方法了，所以把前面的观念作总结。

这段经文大家要很清楚，你在修学念佛、持咒、拜佛的时候怎么去作微密观照，这个地方是很重要的。

我们把标题解释一下，“明迷悟因缘无性”

。

这个“迷”

指的是整个九法界心中的惑、业、苦；这个“悟”

指的是十方诸佛的法身、般若、解脱；“无性”

就是没有真实的体性。

也就是说，十方诸佛之所以产生法身、般若、解脱，它本身也是一个因缘所生法；众生所产生的烦恼障、业障、报障也是因缘所生法。

从心性的本体来说，两个都是毕竟空寂的，都是离一切相的，都是后来的因缘而有的。

这个思想，后面佛陀就把它会归成两种思想：第一个“达妄本空”

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