佛陀必须安立名言。
说是“妄”
，我们的身心世界六根六尘是虚妄的，由这个虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。
因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式是习惯对立的：这个是黑的，黑的就不是白的，白的就不是黑的。
我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立说，哦，相状是虚妄的，体性是真实的，所谓“观相元妄，观性元真”
。
我们刚开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。
佛陀必须要假立名言来开显虚妄、来开显真实，但事实上，虚妄的作用跟真实的体都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。
这叫依言真如。
“犹非真非真，云何见所见？”
所以当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真实，它尚且不是“真”
，当然也是非“非真”
。
“非真”
是虚妄。
它连真也不是，何况是虚妄呢？所以，我们真正悟入真实心性的时候，是真也不可得，妄也不可得。
“云何见所见？”
那还有什么一个能见的六根，还有一个所见的六尘呢？
也就是说，心性的这个性德，真如本性这个性德，是“本来无一物”
的，是佛陀假名安立：这个是随缘不变之体、这个是不变随缘之用，是一个名言安立的、让我们悟入真实的方便。
但是你真正从这个地方悟入以后，你真实跟心性相应的时候，那是离名言相、离分别相，是一切法不可得，真也不可得，妄也不可得。
是讲到这个意思。
这个地方是明它如实空义。
这个地方讲如实不空义，这个讲作用。
中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，明便解脱。
前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。
“中间无实性。”
能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别，也是没有真实的体性。
所以这个“中间”
指的是谁呢？正是指的六识的想象。
“是故若交芦。”
所以我们常说根跟尘的关系，就像交芦一样，两根相连互相依存，而中间的虚空就像六识的作用，是没有实体的。
这个地方把整个根尘识的相互关系就讲得很清楚了。
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“结解同所因。”
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