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第一一一讲(第1页)

请大家打开讲义面,己五、示仙趣。

本经在明生命的缘起,它的主要的思想就是讲到「真如缘起」,所谓的“真如”

简单的说,就是我们众生本具的现前一念心性。

我们的现前一念心性它能够受染净诸法的熏习,而显现十法界的差别果报,所谓的「不思议熏而不思议变」。

我们的一念心性在受熏的过程当中,有两个地方的差别:一、约它的体性,是清净本然周遍法界,这一部份是不变的,它不随过去现在未来的改变。

二、约着作用来说,它在不变的当中,它有随缘的作用,因缘法我们讲即空、即假、即中。

这个“即假”

就是讲随缘的作用,即假的因缘变化,从本经上来看有两个因素,会主导我们生命的升沉:

第一个就是你的思想,我们经常生起如理作意的观照,我们在生命当中会产生一种「正气」,这时候我们的生命是往上生的。

你看你遇境逢缘的时候,你经常用理智来观照,这个人他的身心是种轻飘,临终的时候是往上飘的;相反的,我们遇境逢缘的时候是用对五蕴身心的一种情执,这情执在本经上说是一种贪爱之水,你就会累积很多这种水,水是往低处流是往下降。

所以本经它认为影响我们生命升沉的第一个因素,就是你思想的迷悟,这个是影响你三界的总报。

本经讲得很清楚,你完全是纯情的就直接堕入阿鼻地狱,情想均等就做人,当然人也是各式各样,你是怎么样的执着,你就做什么样的人。

如果是纯想,你是一种理智非常高的人,临命终直接生到天上去。

所以它完全是用内心的迷悟,来决定你整个三界的总报,这是第一个,我们讲亲因缘,或者是主要的因缘。

第二个再考虑你的善恶的业力,这影响到你的别报,你做为一个人,人当中也有快乐也有痛苦,这个因素就是由业力的熏习来决定。

所以在本经它是以思想的迷悟做主要的因素,以善恶业力的熏习当作次要因素;以思想决定我们的总报,以业力来影响我们的别报。

这样的思想《六祖坛经》也有这样的观念,六祖大师说:「自性若迷,福何可救」。

说你修了福报很大,但是你内心当中是一个颠倒的,你这个福报不能在人天中得果报,你可能变成一个畜生或变成一个鬼道,你在卑贱的果报当中去享受你福报,因为你的思想是颠倒的,颠倒的思想是下沉的,「自性若迷,福何可救」,福报救不了你的。

你把这样的思想抓住了,你再看本经的缘起你就知道,它主因素是以思想的迷悟,来判定整个七趣的差别。

这个观念建立起来,看经文就容易了解。

己五、示仙趣(分三:庚一、总标。

庚二、别显。

庚三、结示)七趣差别的第五科,显示仙的果报。

“仙”

有轻便转化的意思,也就是说修学仙道的人他们是透过精气神的修练,把我们凡夫的凡胎转成仙胎以求长生不老,这叫仙趣。

分三段:一、总标。

二、别显。

三、结示。

庚一、总标

阿难!

复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。

他为什么生到仙道去呢?复有从人,“从人”

古德的注解中提到有两层意思:为什么强调“从人”

呢?因为前面的都是从畜生道过来的,仙道是从人间修成的,拣别他不是从三恶道来的,是从人间而来,这是第一层意思。

第二、他是什么人而来呢?这个人做人的时候,他有一个很重要的思想,他厌恶色身的无常,他也厌恶色身的病痛,他对老病跟无常的痛苦很强烈的厌恶,他好乐长生不老之法,因此而精勤的修学的这种人。

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