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“佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。”
那个时候佛陀已经答应了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩萨分别派领诸位菩萨跟阿罗汉，去到各位的长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。
这个地方讲到供佛及僧。
我们作两段的结示。
古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。
因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。
这是第一点。
第二点，我们看到起序，也可以得到一些消息。
你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个起序，是佛陀入了一个很深的三昧。
他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。
但《楞严经》不同，《楞严经》的起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。
那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。
《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。
所以它整个起，就是阿难尊者的一念妄动开始。
没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。
所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。
所以《楞严经》的法会，从起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。
《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。
从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。
所以这两个不一样。
而这个不一样，我们从起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。
所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。
这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。
丁二、阿难等乞分三：戊一、别请远游。
戊二、平等行乞。
戊三、等慈之由。
【第四讲图，评论区查收】
我们看，丁二、阿难等乞。
这地方有三段：第一个，别请远游。
第二个，平等行乞。
第三个，等慈之由。
戊一、别请远游
我们先看第一段。
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。
既无上座及阿闍黎，途中独归。
其日无供。
即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。
这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。
这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：
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