你想想看，五脏六腑这么远，你都看到了；你的脸那么近，你都看不到。
所以看得到五脏六腑而看不到脸，是不合道理的。
如果说你一定看得到你的脸，“见面若成”
，那么你的心跟眼睛一定在虚空，只有一个东西在虚空，才看得到你全部的脸。
所以表示说这个内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能作这种一百八十度的旋转，不可能。
因为你再怎么旋转，你看不到你的面、你的脸部，所以由此类推，你一定看不到你的内脏。
子二、破其转许在空
看第二段，破其转许在空。
若在虚空，自非汝体。
即应如来今见汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非觉。
这又是怕阿难尊者辗转地计度，又再进一步地追问，说：如果你说：诶，我看得到我的脸，即便我的眼睛、我的心在虚空也无所谓嘛……如果说你的心跟眼睛都在虚空，就有一个问题：那你这个心跟眼睛就不是你身体的一部分，它跑出去了。
这样的话，你的心跟眼睛在外面，佛陀今天看到你的脸，那么佛陀的身就是你的身体了。
你看：你看得到你的脸，你的心跟眼睛在外面；那佛陀也看得到你的脸，那么佛陀的色身就是你的色身，因为你的色身变成在外面。
那么这样有什么问题呢？
“汝眼已知，身合非觉。”
你的眼睛在外面，你的心也在外面，你的眼睛跟你的心都跑到外面去了，那你这个本来的身体还有没有感觉呢？还有没有痛的感觉、痒的感觉？因为你的心跟眼睛都跑出去了嘛，因为你执着你一定能看得到你的脸，所以它只好跑出去了。
跑出去了以后，你现在的身体还有没有感觉？因为你的感觉已经跑出去了，还有没有感觉呢？
子三、破其转许两觉
再往下破，第三段，破其转许两觉。
必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
如果你说“身眼两觉”
——你一定要执着说，我外面的眼睛有一个感觉，我的身体也有一个感觉，那就是你有两种感觉。
你有两种明了知觉的感觉，那你一个阿难尊者的生命体，有一天成佛的时候，你成两尊佛。
因为你有两种感觉，你有两个明了性，以后你同时成就两尊佛——不可能的。
因为一个觉性只有一尊佛，阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，都是一种有情的觉性所成就的。
如果你有两种觉性，那你就成两尊佛。
这跟事实不相符合。
没有一个人说他成佛以后，同时成就阿弥陀佛、成就本师释迦牟尼佛。
不可能！
即便佛陀可以互含互摄，阿弥陀佛的心可以摄入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以摄入阿弥陀佛，那也是两个心识相互作用。
那是两尊佛相互作用，佛的心是无障碍，但是这毕竟还是两尊佛。
所以我们一个人的色身，只可能成就一个感觉，成为一个佛。
癸三、结破
结破：
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
因为不合道理。
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