彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理，也是这样的。
我们在学唯识学的时候，有两个观念，说是境由心生、心随境转。
外境是怎么来的？你为什么今天会看到什么人、遇到什么事情？说穿了就是“万般皆是业，半点不由人”
，你自己的阿赖耶识变现出来的。
然后，我们第六意识再去攀缘这个境的时候，我们讲“心随境转”
，自己变现一个境，然后自己被这个境所转。
那现在有问题了，我们这念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这两个会有作用。
比方说，像你的心，你去思惟你欢喜的亲属，想到你的父亲母亲、对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；想到你的冤家，想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受。
这是事实。
怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能嘛。
你看孟子。
孟子是亚圣，他是善根多强的人！
他小时候住在一个菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界，整天就学怎么样卖菜，怎么样把菜整理得很干净。
他妈妈想，完蛋了，这个人长大以后就是卖菜的！
于是赶快搬家，搬到坟墓旁边。
在坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀，祭祀祖先，做这个仪轨。
后来他母亲一看，还不对，把他搬到学校旁边。
孟子就学习人家读书，后来就变成亚圣。
如果他妈妈不搬家的话，孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。
也就是说，我们这一念心的确是会受到外境的影响。
我们心会怎么样？心随境转。
所以你不可以说完全不和合，这不合道理。
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我们把“非和合”
跟“非不和合”
作一个总结。
就是说，外境不能改变我们，但是它可以影响我们。
它不能完全改变，因为你还有主导性，因为它没有真正和合。
但是它能够潜移默化地、慢慢地影响你。
它不能改变，要改变是你自己要改变。
我讲实在话，一个人会犯错，你说：诶，外境改变我。
不对！
你有选择权。
它只是影响你，你不能说外境改变你。
一个人要改变，我讲过很多次，是你自己要改变，没有一个人会让你改变，不可能！
所以你一个人要颠倒，佛陀都没办法。
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