顶点小说

第三十一讲（第3页）

古人说，其实这段经就是讲到两种情况：一者由境牵心，二者由心取境。

先我们看由境来牵心。

因为这个外境的明暗两种虚妄的尘境，就牵动着我们一个明了的心，而引了六根这种见的功能，而居于胜义眼根当中。

这个胜义眼根，基本上在本经当中它是一个色心的和合体，它产生的因缘是外境去牵动内心。

那么，色心的和合，产生了一种胜义眼根。

“吸此尘象，名为见性。”

前面是由境牵心，这个地方讲由心去取境。

这个时候再依止这个能见的眼入去吸揽外尘这种明暗的尘象，就产生了这种能见的见性，也就是眼入当中能见的功能就出现了。

这个地方正式说明，眼入这种见的功能是由境牵心、由心取境，心境的交互作用产生的。

这个见的功能，其实离开了明暗两种尘象是没有自体的，因为它是由境的牵动才有的。

所以，假设离开了明暗两种相状，它这个能见的功能也就不能存在。

有外境才有内心嘛，你把外境拿走了，这个时候它能见的心也消失了。

“如是阿难！

当知是见”

——这个眼根，它不是从明相、暗相而来，也不是从根（不是从胜义眼根）而出，也不是从虚空而出。

这个地方是说明它的出处。

“非明暗来”

是指的它不是他生；“非于根出”

指的它不是自生；“不于空生”

，不是无缘无故从虚空而生，是说明它不是非因缘生。

简单地说，它是“无生”

。

这个地方就是一个总相，把这个见的功能生起的因缘作一个总标。

这以下就探讨这个见的功能是从哪里来，就各别的解释了。

我们看这以下有三段。

先看第一段：

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

那么假设它是他生，是从外境而生。

为什么你有见的功能呢？因为有明暗的刺激嘛，所以是从明暗而来。

假设眼入从明相而来，当暗相现前的时候，你这个眼根见的功能就应该消失了。

因为你从明相而来嘛，那么暗相现前的时候，你这个明相也就消失了嘛；那么明相消失了，你这个见的功能也应该消失才对啊，这个时候你就看不到这个暗相了。

但事实上跟实际相反，我们是明来见明，暗来见暗，所以“从明相来”

不合道理。

反之，假设这个眼入是从暗相而来，那么这也有问题。

当明相现前的时候，暗相消失，你的见的功能也随暗相而消失，那你就应该见不到光明。

这个也是不合道理。

所以，我们这个能见的心，是从外境而来，是从他生，这不合道理。

它不是从他生。

我们再看第二段，说是从自生。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。