因为一个是恒常存在，一个是有来有去，这两个性质是不相符合的。
破从面生
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？
若风大是生自于被吹拂的脸面，跟一个人的衣服有没有震动是没有关系，这个人的脸自己产生风大，跟别人的衣服没有关系的。
既然对方的脸可以产生风大，那他的风应该吹到你的脸才对啊！
你跟他对面站的时候，他的脸产生风，那他的风应该吹到你的脸才对啊！
为什么反过来，你整理衣服的时候，是你产生风去吹到他的脸呢？那跟事实不符。
他能够产生风，应该是他产生风来吹你的脸，而我们反过来是我们整理衣服的时候，风去吹他的脸，这跟事实不符。
总破直审
汝审谛观！
整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
我们应该要很深入的去观察风大从哪里来。
比方说你看我们整理衣服的时候，是从我们这个地方生起的。
你看你跟他的互动，你在整理衣服，你在拜佛产生了震动，这个脸是对方的脸，虚空是永远寂然不动的，它根本没有在那边流来流去的相状，这三个东西根本是风马牛不相及，一个是你的衣服、一个是对方的脸，中间有很多的虚空，那么到底风从哪里来呢？我们可以说风空性隔，风大跟虚空的体性是完全不同的，风是动来动去的，是一个动态的，虚空是永远保持一种不生不灭的相状，而风大是有生有灭的相状。
这两个体性根本是相违背的，它既不会互相的掺杂和合，也不可能上下结合，那么风大从哪里来？不应风性无从自有。
你不能说这个风是没有因缘自然而生，你不能这样讲。
这地方，在禅宗里面有一个很重要的公案：六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。
有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。
另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风动。
风动产生幡动，或者幡动产生风动，六祖大师说：通通不对，是仁者心动。
不是风动，不是幡动，是仁者心动。
其实这两个人讲话，当然你也可以说他们两个都对，这个地方值得我们注意。
我要分析一个道理给你听听看：
说因为风动产生幡动，他也没有讲错，说幡动产生风动，也没有讲错。
错在哪里？诸位你知道错在哪里吗？错在这两个心外求法，他看到生命的现象。
六祖大师讲：仁者心动。
他看到了整个生命的根源，问题在这个地方。
这个都是表相，你心不动，风也不会动，幡也不会动。
所以，我们一个人总会习惯说外境跟我内心是没有关系的，这是一个很严重的错误。
我遇到了一个逆境，我遇到了挫败，我们的心本身会认为逆境本身是真实的，挫败本身是真实的，我们不认为它是从内心而来，我们不这样认为，所以我们永远没办法改变它就在这个地方。
你看我们一辈子有多少痛苦，有多少挫折，我们都没办法改变，因为我们认为它跟我们的心没有关系。
所以你不从内心改变，它就永远不断的出现。
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这地方的意思就是说，你一定要去彻底的看到你的生命到底是从哪里而来，你才有办法改变它，否则你一辈子也改变不了它，你就被它牵着走，你永远是被动。
你不了解生命的真相，你就被生命牵着走，它要你怎么样，你就怎么样。
你了解生命的真相，是我要怎么样，你自己可以设定一个目标，我希望来生变成怎么样，你变成一个主动。
这两个完全不一样，转被动为主动。
你一个人不了解生命的道理，那你的生命只有一种情况，那叫做天定胜人，你的生命上天安排的好好的，你一点都没有办法，万般皆是业，半点不由人，就是你生命的写照。
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