，是从来无妄，从来就没有所谓的颠倒虚妄的东西叫「真」；“净”
，从来无染。
这一念心性是妙明真净，而且本来是周遍圆满的，没有任何欠缺的，这是约着佛性来说。
前面这一段是讲性德，这以下讲经过修练以后性德的圆满。
性德跟修德结合起来的一个圆满的佛德。
也就是说，当我们经过修行以后，成就佛道以后，所谓的「一转一切转」，这时候包括整个大地草木，外在的器世间，乃至于整个有情世间，一切的蠕动含灵。
这些有情无情，当一个成佛的佛陀来看，都是真如佛性全体的显现，因为它的本质就是佛陀的清净本体所显现出来的。
我们常说：「有情无情，同圆种智」。
当一个人成佛以后，他看到有情的蠕动含灵，无情的大地草木，通通都是万德庄严的境界。
也就是说，不管是从佛性的因地来说，是「妙明真净」，从佛的果地来说，也都是「万德庄严」。
因果都是清净的，而这过程怎么就会有六道产生呢？
何有诸趣
佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！
此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
「佛体真实」这句话是顺着前面的文来说。
佛陀因地的佛性是真实清净的，佛果上的庄严也都是庄严圆满的。
但是为什么佛性到成佛的过程当中，就有这么多的地狱、饿鬼、畜生，乃至于人天六道轮回的杂染因果呢？这些杂染因果是怎么来的呢？阿难尊者他提出二个假设，说这个是在我们佛性当中本来就有的？还是众生一念的妄动，一种虚妄习气的熏习而生起的？提出两个问题。
当然阿难尊者这个时候，他内心不知道哪一个是正确的，请佛陀来抉择回答。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
这个地方，我们看圆瑛老法师注解，他也提出一个很好的问题，他说：前面事实上满慈子也提出类似的问题：「清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相？」前面的满慈子提出这个问题，跟阿难尊者这两个问题是相同还是不同？圆瑛老和尚他回答说：前面的问题是比较微细，以根本无明来说。
因为他整个问题在于「性觉必明，妄为明觉」。
他所问的是：既然心性是全体不变，怎么会有这种有为的像状产生？这地方问的是根本的一念妄动，所以才有所谓的世界、众生、业果三种相续；这地方所问的偏重在第八识三细的烦恼，就是那个微细的烦恼。
这地方阿难尊者所问的，是一个枝末的烦恼，比较粗。
就是从我们的第八识再继续的动下去，产生的第六意识的情想分别。
后面讲到一种是爱情的力量，一种是理想的力量，我们内心有两种力量，一种是情爱的力量，一种是理想的力量，随着这两种力量在那地方互相的冲击。
所以这个地方阿难尊者所问的，是偏重在第六意识的枝末烦恼，就是情想的差别，这地方大家要清楚有所不同。
己二、别疑地狱同别
【图二】
前面是拢总的对六道轮回因果的产生，产生怀疑，这地方是各别的在六道中提出了对地狱。
说地狱的同跟别。
什么叫同呢？大家共同来承受地狱的果报。
换句话说，这个“同”
指的是说地狱是有共同的处所，有一个地方叫做地狱，我们大家一起来受这个果报，叫做「同」。
“别”
就是各别各别的受报。
也就是说事实上，没有一个地方叫地狱，你造了业你自己现你的地狱，他现他的地狱，其实地狱是没有固定处所的。
提出同跟别的问题。
贪淫堕者
世尊！
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
