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所以它这个地方整个关键点就在“想”
。
所以我们可以这样想：「一切业障海，皆由妄想生。
」我们的堕落是一种错误想象的误导，但是我们的升，「诸佛正遍知海」，也是从众生心想生。
我们为什么能够念佛、念法、念僧，也是要靠经典的学习而想象。
海公他在录音带他常说：一个人为什么证得空性呢？他就是不断的想，他想我的色是毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。
他说：你就这样不断的想想想，想久了，你就跟真理相应了。
说：空性的真理是怎么出现呢？你就是不断的想，想出来的！
说：他为什临命终的时候，阿弥陀佛会现前呢？他平常就经常的忆佛、念佛。
关键点在“想”
，当然想有颠倒想，还有一个如理思惟的想，这地方不同。
这是第一点值得我们注意的，同样是想，一个是颠倒的，一个是智慧的。
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第二点蕅益大师说：虽然众生有内分外分的差别，但是当我们会归到清净的本体的时候，依旧是「狂花乱舞，空体依然。
」其实这个都是我们内心当中，随顺染净的因缘所显现的一个假相而已，从清净的本体来说，它依旧是清净的。
我们眼睛有毛病看到华，有的看到美好的华，有的看到丑陋的华，在空中飞来飞去，虚空还是这样。
就表示说，生命是可以改造的，因为它的清净本性永远没有变，它只是一个随缘的因缘显现的杂染相，随顺清净相，但是那个清净的本质是没有改变。
这就是为什么我们临命终的时候，能够依止正念真如，依止忆佛、念佛，马上能够跟阿弥陀佛感应道交。
假设这些的烦恼相、罪业都是真实的，那我们怎么带业往生呢？不可能带业往生，那就要消业才能够往生。
所以念头的转变在于这一句话：「狂花乱舞，空体依然。
」是这个意思。
所以我们在观察身心世界的时候，你看蕅益大师的开示，他经常就是即空、即假、即中。
他讲即假的时候，他要提醒你是即空；他讲即空的时候，他会提醒你即假；自性空而因缘有，因缘有自性空；清净本然而循业现，循业现又清净本然。
你要随时保持中道的平衡，是这个意思。
己三、明纯杂升沉（分二：庚一、正明升沉。
庚二、结答同别）前面是简单的说明，以下就讲得比较详细，纯一的想跟情，或者是有参杂的想跟情，所产生的六道的升跟六道下沉的差别。
分两段：一、正明升沉。
二、结答同别。
庚一、正明升沉
【图一】
依止情想纯杂所产生的升沉。
临终相现
阿难！
一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交。
在一切的世间，这个地方的“世间”
，是偏指有情的正报世间。
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