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第一零五讲（第1页）

请大家打开讲义面，戊二、别示七趣。

古德说：开悟的《楞严》，成佛的《法华经》。

所以从这个地方可以看得出来，本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。

所谓的开悟，简单的讲，就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报，到底它是从什么地方而来。

佛法认为生命的重点是它的根源，因为你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。

「你从什么地方来？」如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来，我们都不知道，那我们怎么去改变自己呢？

本经当中的开悟，它的一个方向的思考，简单的讲就是「正念真如」。

“真如”

这个字它的意思就是说，一个真实的，不变化的东西。

在本经当中所谓的「真如」简单的说，就是我们众生本具，诸佛所证的现前一念心性。

我们无始劫来在心性当中一念的妄动，我们可以说是背离了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄动，然后创造了我法二执，才会有现在生死轮回的果报。

所以在本经当中你会觉，佛陀在开示因缘的时候，他会不断的告诉我们「把心带回家」。

《楞严经》的思考，他一旦入了《楞严王三昧》的时后，它不管遇到什么人事的因缘，它就把心安住在一念的心性，从一念心性来观察整个人生。

所以它刚开始第一件事情，安住现前一念心性，我空法空相应的一个明了清净的心性，先在那个地方安住下来，然后再做一个空假中的调整。

其实本经我认为它不完全只是开悟，它有一种修正烦恼的效果。

当我们从身心世界观进去心性以后，所谓的「正念真如」以后，那这时候要起观，空假中三观。

「空观」是照了心性不变之体，我们观察一切诸法的因缘，都是缘起性空的，也就是当我们入空观的时候是本来没有这个东西，我们生命本来没有这个身心世界。

「假观」这是重点，这一大科是讲假观；当我们念头一动的时候，那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的时候，本经是把假观分两部份：一、随顺情想的妄想，这是一个开启众苦之门的观；第二、随顺智慧观照这一部份的假，这是开启了整个安乐功德之门。

「假观」就好像一个开关，你这个开关一打开机器就启动，你开启的是一种痛苦的开关，就启动了惑业苦，你开启的是一种安乐的开关，它所启动的--般若、解脱、法身，所以这个「假观」是重点。

当然我们过去习惯性的是心随妄转，我们开启的是痛苦的开关，所以我们在心性的十法界之门当中，我们启动了六凡法界之门，其实我们另外一个门，我们一直没有打开，但那个门是存在的。

所以这地方就是说，我们现在的重点，是我们怎么去把心中的情感降低，把心中智慧理智的这一部分增加，这时候你就开始启诸佛的功德之门，也就是我们改造我们的生命，你要先改造你对生命的心态，心态要改变。

我们这一科，今天的主题来看，我觉得佛陀他的方法是，怎么改变心态？他从二方面来改变，第一个他要你先了解这个果报的痛苦，你要怖畏当来的果报。

你看它每一个烦恼都有一个结果，菩萨看到这结果的时候要生大怖畏想。

我们要改造烦恼，如果对这烦恼所带来的后果一点都不怕，你很难改变。

所以你看本经，我们马上要开展的整个「十习因，六交报」，就是你要先怖畏当来的果报，怖畏果报。

第二、由因地产生出离之想，你对烦恼跟罪业产生厌离心，我从今以后不再起贪瞋痴，你要这种厌离的想，然后你再生起空观的对治，观察你内心本来就没有这个烦恼，那个时候才有力量。

也就是说，我们虽然平常经常修空观、修不净观、修无常观，但是因为我们对烦恼的结果没有产生怖畏，所以我们没有力道，那个觉心不够。

所以在修假观当中，我们先观察痛苦的结果，然后再找寻痛苦之因，先对结果产生怖畏，再对因地产生厌离，那你怖畏心、厌离心成就以后，你就容易修行上路。

我们看佛陀怎么引导我们对烦恼跟罪业，乃至于整个痛苦果报产生怖畏心、厌离心。

「别示七趣」个别解释七趣差别的因果。

我看这一段经文，佛陀的意思他是重视果报，他果报的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果报显现出来。

这当中有七科，示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。

在第一科显示地狱的趣；“趣”

包括业因也包括果报，不过偏重果报。

这当中分三段：一、总标。

二、别释。

三、总结。

庚一、总标

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