是没有变化固定的五尘，指的是下四天。
如是一类名，他化自在天；他的淫欲是暂时看一下，前面是熟视，这个是暂视。
他的天寿是一万六千岁，他一昼夜是人间一千六百年，所以他加起来是人寿九十二亿一千六百万年。
整个六欲天，我们会看到他整个判定，基本上是男女的欲望来做判定。
为什么这样讲呢？因为淫欲是整个六道轮回当中，它是一个生死的根本。
所以它直接牵动的是整个六道的升沉，因为它是个根本，所有的欲望都跟这个有关系，从这个开展出来。
所以他的天上是越往上淫欲越淡薄，四天王天他是完全一样，忉利天他就是抱一抱就算了，焰摩天是牵手，兜率天是笑一笑，化乐天是熟视，他化自在天暂时的看一下，是越来越淡薄。
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壬三、结成欲界之名
阿难！
如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
欲界的名称是怎么来的呢？他主要有三种欲望，男女的欲望，饮食的欲望跟睡眠的欲望。
但这个地方特别的一个指标性的东西是以男女的欲望来作指标，男女的欲望有两种的差别。
本经上说这六天，第一个、形虽出动。
要往生到诸天，“形”
就是色身，他的色身对于欲望要出，要有少分的出离淫欲的扰动之行，要有少分的出离，要是完全是投入在淫欲当中，那当然这个人不可能生天，「形虽出动」，他的色身要有少分的出离的力量。
圆瑛老和尚他把「形虽出动」分成六种差别，他说：四天王天他的动，只有内动没有外动，他的动是有章法的，自己的夫妻他是扰动，夫妻以外的，他是绝对不能动，他的动是有章法的动。
忉利天是虽有内动，渐渐的轻微，虽然还有烦恼的活动，但是他的次数减少很多了、淡薄。
焰摩天是遇境方动，去无思惟，焰摩天他不但是内动减少，他是要有环境来刺激他的时候他才动，平常的时候他是没有这个念头。
兜率天是心中寂静，境迫不违，他平常的心是完全寂静，真的是外境不断的逼迫他，他只好随于他，兜率天完全是被动天。
第五个是化乐天，化乐天是虽有欲境，交中无味，虽然有欲境的活动，但是他的整个过程当中是索然无味。
第六个他化自在天，是色身虽合，内心越，他完全是然物外。
所以他的“动”
有六种的差别，总而言之，他已经能够少分的去出离淫欲，也就是说他能够去诃责，诃责淫欲的过失，是不净的、是苦的等等。
第二点，心迹尚交。
蕅益大师说：什么叫心迹尚交？“心”
指内心，“迹”
指的是色身。
他的身心世界还有相交之事。
形虽出动，是赞叹他这个人已经不简单了，已经有点出离淫欲烦恼的力量，但是还是不能完全的避免淫欲的烦恼。
蕅益大师把这六天分成两类，他说：下四天身心俱交。
也就是说从四天王天乃至于兜率天，这种情况身心俱交；但是化乐天跟他化乐自在天，是身交心不交。
到这个地方，六欲天因为都还有这种男女淫望，心迹尚交的事情，所以总名为欲界。
在古德注解当中也提到说：那魔王住哪里呢？我们讲六欲天的天主是波旬，而三界的天主当然是大梵天，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有一个宫殿，它是隶属于他化自在天，他化自在天跟初禅的中间有一个宫殿，他就在那个地方，他住在他化自在天跟初禅的中间，但是它是判属于欲界。
辛二、色界（分三：壬一、总出其因。
壬二、别明其相。
壬三、总结其名）到这个地方都还有三种欲望，色界以去，它完全没有男女的欲望，没有饮食的欲望，没有睡眠的欲望，完全是以禅定的法乐为食。
色界就是说，这一类的众生虽然有禅定的摄受能够禅悦为食，但是他还有色身的存在，当然他的那个色身有两种功德，第一、充满了光明。
第二、他的形质特别的殊胜，他完全是只有童男之相，他没有男女相，因为他没有淫欲心，所他招感的果报体就没有女众之相，完全是童男之相，完全是化生，而且充满了光明，而且形质特别的殊胜。
色界就是形容他的色身的光明殊胜，叫做色界。
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