我们看经文：
佛言：“大王！
汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
皱者为变，不皱非变。
变者受灭，彼不变者元无生灭。
云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”
前面是佛陀通过一个问答的方式，把生灭跟不生灭的道理开显出来。
这以下佛陀正式来回答波斯匿王所提的所谓生命死亡以后的问题。
佛陀说，大王！
你现在面皮变皱了，精神也变得比较衰颓了。
但是你见到一切法的那个见精——那个见分，那个体性是没有变化的。
所以我们得到一个结论：会变皱的、会衰老的，这个是变化；不会变皱的，是没有变化。
这一段经文，佛陀要波斯匿王观察身心世界时把它分成两块，就是我们在观察身心世界时要分两部分观察。
大乘佛法观事情是双方面：一个是变化的，是会产生皱纹的；一个是不会变化的，没有皱纹的。
这是我们对身心世界一个全面的观察。
好，这样观察以后，就得到一个结论了：“变者受灭，彼不变者元无生灭”
。
我们要知道，只要会变化，这个东西就会消失。
你看到这个东西会变化，你就知道这个东西一定会消失。
只要一个东西不变化，它就不会消失。
因为它既然无生，它也就不会有灭。
这是一个非常重要的道理。
那么，“云何于中受汝生死？”
这种法尔不生——从来没有生、未来也不会灭的不生灭的见性，怎么会受着我们一期生命，随我们的生命而生，随我们的生命而死呢？
也就是说，当我们生命死亡的时候，有一个东西它不死亡的，因为它没有变化，它当然不会死亡。
既然我们生命死掉、我们的色身消失以后，还有一个东西不消失的，那你怎么还相信这个末伽梨？末伽梨也是六师外道的其中一个，他是提出无因缘论——生命是没有因缘的。
这种无因缘论也是被判作断灭见。
六师外道有三个都是断灭见：迦旃延、毗罗胝子、末伽梨等，都是断灭的思想。
你怎么还相信这个外道的断灭见，都说我们的生命死掉以后就全部消失了？
这一段佛陀的结论是说，当我们生命结束的时候，有些东西是消失了，只要会变化的东西都消失了；有一个东西是不会消失的，没有变化的，它就不会消失。
所以我们观察人生，它是有一个暂时性的因缘，还有恒久性的因缘。
大乘佛法是这样观察的。
这一段是佛陀的总结，就是“变者受灭，彼不变者元无生灭”
。
这是佛陀给他的一个答案。
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子三、领悟
好，我们看波斯匿王听到这个答案以后的心情怎么样。
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