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第二十一讲（第3页）

。

就是说，这个见性就必须很清楚地知道、就能够看到我阿难尊者的身心世界，它就必须有明了性。

如此一来，“见性实我”

，而我现前的五蕴身心反倒不是我了。

这样子就有一个问题了：我心中的恐惧是什么？这个就等同如来前面对我的问难——物能见我。

前面佛陀说，一个物质能够见到你，这个体性杂乱。

佛陀您说，“外在的物质见到了我”

是错的，那么您现在所说的见性能够见到我的五蕴身心，就等于是一个外在的见性看到我一样啰。

这样子，到底这个道理是如何？希望佛陀慈悲来开导我心中的迷惑，来解除我心中的忧惧。

这个地方的问题，我们解释一下。

这个地方阿难尊者的疑问就是说，他现在把我们的见性跟五蕴身心区隔成两个东西：假设见性是我，那么五蕴身心就不是我；假设五蕴身心是我，这个见性就不是我。

这两个只有一个是对的。

蕅益大师说，我们在了解这一科的时候，你要先了解阿难尊者的疑情在哪里，你才知道后面佛陀的回答是往哪一个方向走。

蕅益大师说，阿难尊者自从七处破妄以后，他心中的攀缘心已经被佛陀完全破坏；从前面的六番的显见当中，他把这一个灵灵觉觉、昭昭灵灵的见性，当作物质而现在他的前面。

从他的问题，“今此妙性，现在我前”

，这个地方一口道出阿难尊者心中的疑情。

其实佛陀今天所要回答的就是这句话，“今此妙性，现在我前”

。

他完全把五蕴身心跟见性作一个区隔。

也就是说，把见性的体跟见性的作用，把它的不变性跟随缘性，一刀切成两段：体是我，作用就不是我；作用是我，体就不是我。

所以他才会道出这句话：今此妙性现在我五蕴身心的前面。

你要能够了解阿难尊者的疑情，你才能够知道佛陀整个回答的方向。

阿难尊者等于是把我们现前一念心性体用之间加以区隔了。

子二、答疑分二：丑一、斫破是非两途；丑二、会通真性一理。

好，我们看佛陀对这个疑情怎么回答。

回答当中分成两段：第一个，斫破是非两途；第二个，会通真性一理。

先破除对是跟对非的执着，然后把这两个再会归到一念的心性当中。

先破执，再显真。

丑一、斫破是非两途分四：寅一、正破是见；寅二、转破非见；寅三、大众茫然；寅四、世尊安慰。

“斫破”

这个斫就是砍或者劈，我们去砍柴、劈柴。

佛陀先破坏阿难尊者对于“是”

跟对于“非”

这种双方的执着。

这个“是”

，就是阿难尊者执着说，在一切万物当中有真实的见性可得，所以他才会说“今此妙性，现在我前”

。

对于这个“见性是可以见的”

，予以破除。

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