所以，没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的。
这个从实际的生活我们也可以感觉得出来。
所以“他”
也不能生。
寅三、非因共生
我们看共生。
阿难！
物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？
这段经文有点难，有点深，诸位要好好地听。
这一段是破根尘共生。
那么它破是两段。
第一段先说明所生的识是没有兼带的。
什么叫没有兼带呢？你往下看就知道了。
佛说，阿难，“物不触知，身知有触。”
这是第一段的一个总标。
说“物”
，外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根的两种的作用，才能产生触知。
这一段经文先把触知作个基本定义，说，为什么我们会感受到冷、感觉到热呢？必须有两个法交互作用，不能一个，也不可以有三个，三个也不行。
就是根尘识只能够有两个，要么根跟尘，要么根跟识，不能有三个，也不是有一个，只有两个。
所以触这个作用是两个法的交互作用，这一点先把它按定。
这以下就说明，正式破根尘共生的道理。
说“知身即触，知触即身”
。
先我们把“知”
这个字抓出来，这个“知”
就是身识，是我们身体对冷热涩滑的一种了别功能，叫作知。
先看第一段“知身即触”
。
当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来，当我们的身识去了别触尘的时候，那么这个了别的功能却是由身根所生。
我们举一个例子。
比如说，你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷、感到热，你那个信息从哪里来？一定是从外境来。
你感到很冷，你一定注意到有风吹。
所以“知身即触”
，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。
反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体“知触即身”
，你要知道这个外境、外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。
所以说，当我们了知身的时候，我们是由触来引的；当我们去了知外境的触的时候，是由身根来引的。
所以我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能。
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