风性无体，动静不常，汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
风大之体：阿难！
风大是没有真实不变的体性，怎么说呢？因为它动静无常，风有时候动态的吹来吹去，有时候是静态的就没有吹了，所以它没有一定的常态，有时候动，有时候静，动静不决定，这是风大的体相，而风大的相用要假借因缘而显现。
什么因缘呢？比方说，阿难！
你平常有时候整理穿着衣服，而入于僧团的大众当中，去做早晚功课，你穿僧伽梨，三衣当中的大衣，一般是九条的，最多到二十五条，假设是九条衣，你穿大衣在大众当中做功课的时候，当拜佛拜下去的时候这衣角会震动，衣角震动就会产生风去触动旁边的人，旁边的人就会有感觉微风吹拂他的脸面。
你拜佛拜下去的时候，旁边的人就感到有一种风出现来吹他的脸。
这是讲风大之相，是假借因缘而显现。
征问原由
此风为复出袈裟角？于虚空？生彼人面？
风是从哪里来呢？你说袈裟的震动才产生的，是袈裟的衣角产生的？或从虚空产生的？还是这个人的脸自己产生的？
别破妄执：破从衣生
阿难！
此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。
我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。
阿难！
假设这风有一个来的自体，这个自体是从袈裟的衣角而出，先提出这样的假设，这以下从两个地方破：
一、若风是从袈裟而出，那这样子会有什么问题呢？汝乃披风，那你的袈裟当中就具足风大，所以你披衣服的时候就等于披上一件风一样，因为衣跟风是合为一体，风从你袈裟而出，那你披衣服的时候就等于把风披在身上一样，因为衣跟风已合为一体。
这时候其衣飞摇，风大跟衣服合为一体，我们知道风的意思是一个摇动的，所以你的衣服也变成摇动的。
这样子应离汝体，你今天的衣服是跟风合为一体是摇动的，那么你把衣服穿在身上，这个衣服应该摇来摇去，最后应该飞离你的身体才对啊！
为什么你衣服还在你身上呢？你看我们风吹过来吹过去，风是来来去去的，那衣服在你的身上也应该来来去去才对啊！
事实上不然，我们衣服穿上去，这衣服就安住在我们色身上。
所以你不能说衣服跟风是合为一体的，不能这样讲。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
二、我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？阿难尊者产生执着，认为风跟衣服是一体的没有错，只是风有时候动，有时候静，它动的时候就出来，静的时候就隐藏起来。
他提出这样一个反相执着，佛陀就开始破。
佛陀说：好！
风跟衣服是一体的，它有动的时候显现出来，它静止的时候隐藏起来，那你应该要去看一看，我现在讲堂当中说法，我穿着九衣，我的衣服在法会当中垂下我的衣角，那你们看一看我这九条大衣，里面藏着风，你们找找，从上到下找找看，这风到底藏在何处？不应该说衣当中还有藏风的处所，你就是整个衣服看遍了，你也看不到藏风的地方，所以你不应该说它静止状态的时候是藏在里面，不可以这样讲。
所以风从衣服中出来，这是不合理的，因为你找不到风的地方。
破从空生
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？
若风是从虚空当中产生的。
这地方也是有两段来破：一、汝衣不动，何因无拂？风既然是从虚空产生，那你就不需要假借衣服的震动，但事实上我们衣服不震动，我们不去拜佛的时候，那为什么没有产生风来吹拂对方的脸面呢？只有我拜下去的时候，才会产生风来吹拂对方的脸面呢？所以既然要假借衣服的震动，就不能说它是从虚空而生。
第二段、空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，既然虚空是恒常存在，那风也应该经常的吹动才对。
既然虚空跟风大是合为一体的，那风没有的时候，有时候是静止状态，风跟虚空是合为一体的，有虚空就有风，有风就有虚空。
这样子讲，假设没有风的时候，那虚空也应该要消失掉，因为这两个合为一体，没有风就没有虚空。
灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？我们在没有风的状态，我们尚且可以感觉得到这时候没有风，但是又有谁能够看到虚空消灭的状态呢？虚空是无形无相它怎么能够消灭呢？假若虚空是有生灭的相状，那它就不能叫虚空，因为虚空是不能有生灭变化的相状才对的。
既然名为虚空，它就不能生起风大，因为风大是有来有去，有时候动态，有时候静态，是变化的，但是虚空不能变化。
所以你不能够说虚空跟风是一体的，所以我们说虚空产生风大，这不合理的。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
