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第四十一讲（第2页）

如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛。

那么我们念佛，真实会产生一种灭恶生善的功德。

这个功德从哪里来？从本经的解释，相妄性真。

这个功德的体性是遍满法界的，你一处念佛，它就一处显现；你两处念佛，两处显现，就是个人的循业现。

它的相状是循业现，但它的体性却是真实遍满。

我们能够从四科七大当中看到生命的过程，是相妄，是性真的，是周遍法界的，所以生命有无量的可能性。

只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是遍满法界，没有一个地方欠缺。

所以说前面的三科，就打下你整个大乘的止观的基础，我们三科的文也即将圆满，阿难尊者也即将开悟。

所以你要知道、要掌握你内心当中，什么是真实的，外境当中什么是真实的；什么是我们的主人翁，什么只是暂时的过客，你要把它分清楚。

辛五、明藏性即空大性分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第五科的“明藏性即空大性”

。

这是七科当中的第五科。

这藏性就是指的我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界的。

“体”

就是当下具足。

就是这个广大的心性，其实它当下就具足空大的体性。

也就是说，空大之性是遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘才能显现出来。

说这个道理。

我们看，这个当中有四段：一破妄执，二明大均，三显理性，四斥迷惑。

壬一、破妄执

【图一】

这个地方是破除和合跟非和合两种的妄执。

我们先看“总标空性”

。

看经文。

阿难！

空性无形，因色显，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

这一段是把空性中虚空的体跟虚空的相这种体相之间作一个说明。

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先我们看这个虚空的体性：“阿难！

空性无形，因色显。”

虚空之性，基本上是无形无相的，它没有所谓大小方圆青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是遍满法界而且是清净本然的，它是离相的。

那么这种离相的虚空，它是怎么有的呢？“因色显”

，它必须假借种种的色相（这个色相包括万事万物），才能够把它显出来，才能够感觉它的存在，又因有色相的对比才有虚空的显现。

这是说明它的体性是无相的。

前面是讲它的体性是性空的，这以下讲它的缘起。

那么这个相是怎么生起的呢？

比方说，我们在这个室罗筏城当中，是离恒河比较遥远的地方（古时候恒河是人群聚集的地方，那么离开恒河比较遥远的地方，就是比较寂静的地方）。

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