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第四十一讲（第8页）

就这么回事。

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我们习惯性说，诶，这个东西跑哪里去了？那么孔夫子跑哪里去了？其实是你心中跟他不相应，他就消失掉了。

所以，“随众生心，应所知量，循业现。”

就是说世间上所有的东西，法界统统具足，孔夫子的体性本来也就具足，但是我们的心跟他不相应的时候，他就没办法显现出来。

是这个意思。

所有的东西，在我们心中消失的时候，这个东西就再也不出现了，不可能出现了，它回到了它该去的地方了。

所以有些道理你要把它参透，你才会想象说，那我怎么去创造极乐世界。

你知道这个事情是怎么来，这个是怎么去，你就能够去创造你的人生。

你都不知道这个东西是怎么来，怎么去，你就是只在事相上用功，你就很难产生很大的力量。

辛六、明藏性即根大性分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第六段“明藏性即根大性”

。

这个地方的意思就是说，我们现前一念心性，当下就具足六根的体性。

这个六根，指的是见、闻、嗅、尝、觉、知这六种功能。

那么六种功能的体性，是周遍法界的，是我们一念心性本来具足的，但是六根的相用是要假借种种因缘的造作才会显现出来，所谓的理具事造，或者讲相妄性真。

是这个意思。

这当中有四段：一、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

壬一、破妄执

【图四】

先看“总标根性”

。

阿难！

见觉无知，因色空有；如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。

这个地方，先把六根的体性跟它的相用作一个总标。

先看它的体性。

说，阿难！

见闻觉知这个六根的体性，它的本质是无知的。

也就是说当我们把六根摄用归体的时候，这个时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别。

你六根把它回归体性的时候，它就没有能知所知了。

“因色空有”

。

但是如果有这个色空明暗的因缘这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能再显现出来。

所以六根的体是周遍法界的，是无形无相的；但是六根的相用，是假借色空的因缘的刺激，它就会暂时地显现出来。

等它因缘消失了，它也跟着消失。

这个地方是说明这个道理。

这以下把这个因缘的作用再把它挥出来。

什么叫“因色空有”

？这四个字把它挥。

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